1. М.В. Ломоносов
"Соединяя необыкновенную силу воли с необыкновенною силой понятия, Ломоносов обнял все отрасли просвещения. Жажда науки была сильнейшею страстию сей души, исполненной страстей. Историк, ритор, механик, химик, минералог, художник и стихотворец, он все испытал и все проник: первый углубляется в историю отечества, утверждает правила общественного языка его, дает законы и образцы классического красноречия... и наконец, открывает нам истинные источники нашего поэтического языка" [1].
1 Пушкин А.С. Полное собрание сочинений: В 10 т. М., 1949. Т. VII. С. 28 29.
Ломоносов это монолитная натура. В нем оказались слиянными естественнонаучные, художественно исторические интересы, а также склонность к их философскому обобщению. Мировоззрение Ломоносова формировалось в первую очередь под влиянием научных трудов представителей механистического мироосмысления Г. Галилея, Р. Декарта, Ф. Бэкона, И. Ньютона, Г. Лейбница и др. Вместе с тем оно теснейшим образом связано с его собственными естественнонаучными исследованиями. Существенно и то, что он прослушал курс философии в Марбургском университете у X. Вольфа. Ломоносов развивал идеи "корпускулярной философии". Материю он понимал как состоящую из мельчайших частиц атомов, образующих более сложные формы корпускулы (или молекулы), которые, сочетаясь в разных комбинациях и количествах, порождают все многообразие видимого в природе.
Эта его концепция атомизма лежит в основе "полной системы природы". С идеей единства мира тесно связана и его идея о всеобщей взаимосвязи и развитии в природе, что свидетельствует о наличии в его взглядах элементов диалектики. "...Твердо помнить должно, писал Ломоносов, что видимые на земли вещи и весь мир не в таком состоянии были с начала от создания, как ныне находит, но великие происходили в нем перемены, что показывает история и древняя география, с нынешнею снесенная, и случающиеся в наши веки перемены земной поверхности. Когда и главные величайшие тела мира, планеты, и самые неподвижные звезды изменяются, теряются в небе, показываются вновь, то в рассуждении оных малого нашего шара земного малейшие частицы, то есть горы (ужасные в глазах наших громады), могут ли от перемен быть свободны?" [2] Той же идее развития подчинена и его мысль о взаимосвязи неорганической и органической природы. При этом он тонко различал действие в природе принципа причинности и функциональной взаимосвязи.2 Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1955. Т. 5. С. 574.
Занимаясь естественными науками, Ломоносов придавал первостепенное значение опыту. Но опыт как метод познания был для него лишь основой достоверности; для того же, чтобы извлечь из опыта истину, обобщить экспериментальные данные и на этой основе разработать новый закон природы, необходима аналитическая и синтетическая деятельность разума. Поэтому в ходе познания ученый должен выдвигать гипотезы в качестве предварительного логического объяснения опытных данных. Лишь подтвержденная опытом гипотеза приводит к истинной теории. Итак, метод познания Ломоносова таков: от опыта через гипотезы к установлению строгой научной теории.
В своих философских воззрениях Ломоносов стоял на позиции примирения научного и религиозного объяснения мира. "У многих глубоко укоренилось убеждение, что метод философствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога творца.
И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогущего двигателя" [1].1 Ломоносов М.В. Избранные философские произведения. М., 1950. С. 93.
Ломоносов, как и И. Ньютон, провел четкую методологическую грань в подходе к объяснению конкретно научных проблем. С точки зрения Ломоносова, нельзя решать конкретно научные проблемы, скажем, в математике, механике, химии и т.п., все время ссылаясь на религиозные принципы. Воззрениям Ломоносова, как многих мыслителей его времени, был присущ деизм, согласно которому Бог главный "архитектор" мироздания. "Нерассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять цирку лом. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтыре научиться можно астрономии или химии" [2].
2 Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1954. Т. 4. С. 375.
Относительно проблем социальной жизни Ломоносов придерживался просветительских взглядов.
Еще по теме 1. М.В. Ломоносов:
- Михаил Васильевич Ломоносов
- М.В. Ломоносов. РУССКИЕ ПИСАТЕЛИ О ПРУССАЧЕСТВЕ, 1943
- § 2. Материализм М. В. Ломоносова
- КРИТИКА ФАЛЬСИФИКАТОРОВ ФИЛОСОФИИ Ж. В. ЛОМОНОСОВА
- Мнение о славяно-балтийском происхождении варягов и руси.
- § 10. Прописные буквы в именах собственных.
- Система частей речи в русском языке
- б) Высказывания М. В. Ломоносова по вопросам международного права
- 26. Публицистические произведения XVIII — первой половины XIX в. как исторический источник.
- Содержание
- Публицистика, мемуары и документальные материалы по истории общественно-политических движений 18 – п/п 19вв.