8. Анаксагор
В противоположность Пармениду и Фалесу, учившим, что "все есть едино", Анаксагор утверждал: "Все есть многое"; но масса стихий сама по себе хаотическая. Что сочетает элементы? Какая сила из неисчислимого множества стихий зародышей устраивает всеобъемлющую гармоническую систему? Эта сила, говорил Анаксагор, есть Разум (Нус) сила, движущая Вселенной. Он был последователем Анаксимена и впервые к материи присоединил разум, начав свое сочинение (а оно написано исполненным величия слогом) так: "Все вещи были вперемешку, затем пришел Разум и их упорядочил" [1]. Поэтому Анаксагора прозвали Разумом.
1 Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С. 505.
Он отверг и судьбу как нечто темное, а также случай, считая его причиной, неведомой человеческому разуму.
Разум, как понимал его Анаксагор, не есть нравственный Разум, а всеведущая и движущая сила, приводящая стихии в определенное устройство.
По словам Аристотеля, Анаксагор "первый трезвый мыслитель": если он не прямо высказал, что Вселенная есть Ум, "одейст вотворяющийся" вечным процессом, то он тонко понял, что это самодвижущаяся душа. Цель движения "исполнять все благое, заключенное в душе".
Заметим: такая цель не есть что то постороннее мысли. Мы привыкли обыкновенно ставить цель с одной стороны, а достигающего с другой. Но ведь взятая во всеобщем ее понимании, сама цель заключена в достигающем, им одействотворя ется. Осуществление предмета находится под влиянием его целесообразности: исполнилось то, что было, или развивается то, что содержится. В целесообразном движении результат пребывает в начале, т.е. он есть исполнение предшествующего. Таким началом Анаксагор принял Разум как Закон и положил его в основу бытия. Его Нус, заключающий в возможности все благое, Ум, самосохраняющийся в своем развитии, имеющий в себе меру, торжественно воцаряется над бытием и управляет движением. Ставя началом всеобщее, Ум внутри самого сущего, Анаксагор полагает миродержавную цель как скрытую мысль всемирного процесса [2].2 См.: Герцен AM. Письма об изучении природы. М., 1946. С. 112 113.
Анаксагор впервые отделил невещественное начало мысли, или Ума, от материи. В этом заключается новое слово этого мыслителя. Он понял, что материя как таковая не объясняет явлений движения, мышления и целесообразности во вселенском миропорядке: эти феномены невыводимы из непроницаемости, косности, протяженности, т.е. чисто материальных свойств вещества. Анаксагор различал материальное и нематериальное начала сущего и определял последнее по аналогии с разумным духом человека. Таким образом, впервые введено понятие универсального начала. Однако Анаксагор не называл это начало Логосом. В его системе философских воззрений оно играет роль исключительно причинно силового начала мирового двигателя. Он пришел к этому взгляду из осмысления явлений природы, а не на основе анализа логических процессов.
Еще по теме 8. Анаксагор:
- Анаксагор.
- F. Анаксагор
- Анаксагор и идея организации
- § 2. Начало философии в Афинах. Анаксагор
- ЭМПЕДОКЛ И АНАКСАГОР
- АНАКСАГОР из Клазомен (ок. 500 - 428 до н.э.)
- Первый отдел первого периода: от Фалеса до Анаксагора
- 9. Философия Пифагора. Элейская школа. Философия Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита.
- Анаксаго
- НУС
- Разум и организация космоса.
- ГЛОБУС
- Атомистический материализм Демокрита.
- КНИГА ПЕРВАЯ
- Первый период: от Фалеса до Аристотеля
- АСПАСИЯ, Аспазия (р. ок. 470 до н.э.)
- АСЕБИЯ
- АТЕИЗМ