Суд Иисуса Христа

Как-то утром Иисус Христос опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его.

Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая Посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

301

(! В. 40 Н. э. —/ В. /А э.)

Незадолго до вынесения приговора между Иисусом Христом и Пилатом состоялся примечательный разговор:

«Ты иудейский царь?» — задал вопрос Понтий Пилат. «Ты это от себя говоришь или тебе обо Мне сказали другие?» — спросил Иисус. «Я что, иудей? — ответил Пилат. — Это твой народ и твои начальники отдали тебя мне. Что ты сделал?» Иисус сказал: «Царство Мое не от этого мира. Если бы оно было от этого мира, то Мои подданные защитили бы Меня. Мое царство не от этого мира». «Так ты, значит, всё-таки царь!» — продолжал выяснять Пилат. «Ты сам говоришь, что Я царь, — ответил Иисус, — Я родился и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Тот, кто на стороне истины, тот слушает Меня». Пилат спросил: «Что есть истина, Христос?»

Нежная организация Иисуса избавила его от страданий в медленной агонии. Жгучая жажда, составляющая одно из мучительнейших ощущений у распятого, как и при всякого рода казнях, сопряженных с обильным кровотечением, пожирала его.

2 СУДЬБА jJ двенадцати апостолов Иисуса Христа десять были

^ " казнены. Святой Петр, главный апостол, был казнен в

Риме через распятие.

Жозеф Эрнест Ренан /(1823 - 1892); французский писатель/об Иисусе Христе:

«Эту великую личность, ежедневно до сих пор главенствующую над судьбами мира, позволительно назвать божественной, не в том, однако, смысле, что Иисус вмещал всё божественное или может быть отождествлен с божеством, а в том смысле, что он научил род человеческий сделать один из самых крупных его шагов к идеалу, к божественному. Взятое в массе, человечество представляет собой скопище существ низких, эгоистов, стоящих выше животного только в том одном отношении, что их эгоизм более обдуман, чем у животного. Тем не менее среди этого однообразия обыденщины к небесам возвышаются колонны, свидетельствующие о более благородном призвании людей. Из всех этих колонн, показывающих человеку, откуда он происходит и куда должен стремиться, Иисус — самая высокая.

Для нас, вечных детей, которые осуждены на бессилие, которые работают, не пожиная, и которым никогда не суждено увидать плодов того, что ими посеяно, остается только преклоняться перед этими полубогами. Они умели то, что нам недоступно, умели создавать, утверждать, действовать. Возродится ли подобная великая оригинальность или отныне мир удовольствуется лишь тем, что будет следовать по путям, открытым ему смелыми создателями древних времен?

Это неизвестно. Но каковы бы ни были неожиданности, которые готовит нам будущее, Иисуса никто не превзойдет. Культ его будет вечно обновляться; легенда его будет вечно вызывать слезы; его страданиями будут терзаться лучшие сердца; и во все времена все будут провозглашать, что среди сынов человеческих никогда не рождалось более великого, нежели Иисус». „ V, и ЮСІ ^ J (Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса. 1861 г.)

С Иисус Христос подпадает под действие «социальных закономерностей неясной природы», в частности, под закон великих удивительно- стей вокруг великих.

— / В. Н. 3.)

303

(/ В. АО И. 3.

Всё великое и известное способно удивлять собой и воздействовать на нас даже после того', как его не стало.

Проследим некоторые сюжетные линии. Для чего войдем в Историю или... по крайней мере задумаемся над ней. Только давайте не будем давить на «факты». Условимся и примем: реальность факта — это факт реальности. И сюда же: дело ведь не в полноте и даже не в недоста-точности тех или иных сведений! — разве пунктирная линия не линия?! Мы можем только то, что должны, так почему же долженствование не принять нам за точку отсчета!!?

В пятницу 14 апреля 30 г. в Иудее был распят Иисус Христос. Мы немало уже знаем об этом событии. Не ослабевает наш интерес и ко всякого рода уточнениям. Много существенных подробностей того далекого весеннего дня обобщил и систематизировал в своей книге «Испове- димый путь» экстрасенс из Санкт-Петербурга Анатолий Мартынов. В его окаймлении события развивались следующим образом:

«После трех часов дня наступила смерть одного из трех казненных на Голгофе: существует мнение, что Иисус, обладая глубокими знаниями йоги, сам вызвал смерть, для этого достаточно было остановить дыхание. Известный меценат Иерусалима, с сочувствием относившийся к Христу и его учению, Иосиф Аримафейский, испросил у Пилата разрешения снять тело Иисуса с креста. Для подтверждения факта смерти был послан врач, лечивший Пилата, сириец Ейшу. Выдающийся медик и натуралист, Ейшу относился к числу наиболее талантливых людей своего времени: его называли арабским Гиппократом.

II 120 философов, т. I.

На Голгофе он застал Иисуса уже мертвым, но на всякий случай один из солдат пробил бок Иисуса копьем. Тело было сначала отнесено в сад Иосифа и здесь, на каменной плите, завернуто в плащаницу. Под подбородком и на темени завязан платок, на сложенных руках и ногах — полотняные завязки. Тело положили в гроб, который был установлен в

раку — нишу в скале. Целая когорта39 воинов прикатила к крышке гроба огромный камень.

В ночь на воскресенье более 200 человек пришли к месту погребения, ожидая чуда, и их ожидания оправдались.

Тринадцать свидетелей оставили описание воскресения Христа. Наиболее значимые из них — грек Гормизий, биограф правителей Иудеи, в том числе и Понтийского Пилата, и уже упоминавшийся врач Ейшу.

Показания Гормизия ценны тем, что в момент вознесения Христа он находился поблизости, сопровождая одного из помощников Пилата. Очень важно учесть, что Гормизий вначале был сильно настроен против Христа и, как он сам говорил, признавал Христа обманщиком. В ночь на воскресенье он по собственной инициативе направился к раке, надеясь убедиться в том, что Иисус никогда не воскреснет, а тело его будет навсегда предано земле.

«Приблизившись ко гробу, находясь шагах в полутораста от него, — пишет Гормизий, — мы видели в слабом свете ранней зари стражу у гроба: два человека сидели, остальные лежали на земле у костра. Было очень тихо. Мы шли медленно, нас обогнала стража, шедшая сменить ту, которая находилась там с вечера.

Вдруг стало очень светло. Мы не могли сразу решить, откуда этот свет, но вскоре увидели, что он исходит от движущегося сияющего облака: оно опустилось над фобом и там, над землею, показался человек, как бы весь состоящий из света. Затем раздался удар грома, но не с небес, а на земле. От этого страшного грома находившаяся на месте стража в ужасе вскочила, а затем упала... В этот момент справа от нас по тропинке спускалась женщина. Она вдруг закричала: «Открылась! Открылась! Открылась!..» В тот же миг нам стало ясно, что очень большой камень, лежавший на крышке фоба, как бы сам собой поднялся, открыв фоб. Мы очень испугались. Через некоторое время свет исчез и всё стало таким, как обычно. Когда мы приблизились к фобу, оказалось, что там уже нет тела пофебенного в нем человека».

Ейшу, по поручению Пилата, с вечера накануне воскресенья находился у фоба с пятью своими помощниками-сирийцами, всегда сопутствовавшими ему.

В ночь под воскресенье они бодрствовали по очереди. С вечера помощники Ейшу легли спать, но незадолго до вознесения проснулись и возобновили свои наблюдения за происходящим. «Мы все — врачи, стража и остальные, — пишеї Ейшу, — были здоровы, бодры и чувствовали себя как асегда: у нас не было никаких предчувствий. Мы совершенно не верили, что умерший может воскреснуть. Но... он действительно воскрес, и все мы видели это собственными глазами».

30S

(/ В. 40 и. э. — / в. н. э.)

Когда женшины утром пришли завершить погребальные обряды, они увидели, что тело исчезло. Мария Магдалина поспешила сообщить это апостолам. Петр и Иоанн побежали к месту погребения. Что же они обнаружили? Плащаница, завязки и платок — целы, а тело исчезло...

Итак, нам, продолжающим жить на Земле, осталась только его, Иисуса Христа, плащаница. Но весь вопрос сейчас в том, только ли? Судя по тому, что происходит с этим саваном Христа, нам еще досталось вместе с ней и ЧУДО.

Пожелтевшая уже от времени плащаница хранится позади главного алтаря в Туринском соборе, в королевской часовне. Это кусок льняной ткани ручной работы длиной 4,3 м и шириной 1,1 метра. Когда в редких случаях плащаница вынимается из своего хрустального футляра и развертывается, на ней видны два туманных изображения, образованные на полотне зо- лотисто-коричневыми пятнами. Одно из них — изображение передней стороны тела мужчины, а другое — противоположной его стороны. Причем оба изображения положены голова к голове с расстоянием между ними приблизительно в 15 сантиметров. Они до-статочно ясны, чтобы можно было различить, что это изображение хорошо сложённого мужчины около 35 лет, роста 180 см и веса около 77 кг, с волосами до плеч, с усами и короткой бородой. Видно также, что он был умерщвлен ужасным способом: сначала, по-видимому, он был подвергнут бичеванию — большие карминно-крас- ные пятна покрывают те места, по которым текла кровь из пронзенных рук и ног. Его бок пронзен так, как это сделало бы копье. По всему его черепу видны ручейки крови, как будто его кололи шипы.

Глубоко волнующий образ, который можно видеть на фотографии плащаницы (см. снимок выше) обнаружился только тогда, когда туринский фотограф синьор Пиа с разрешения кардинала получил возможность сфотографировать плащаницу. Каково же было его удивление и благоговейный страх, когда, проявив пластинку, он увидел не то, что обычно представляет собой негатив с его перестановкой света и тени в обратном порядке, — но ясное позитивное изображение, лицо Иисуса Христа.

Поскольку верующие люди, а тем более признающие боговочеловечи- вание, составляют не всё население Земли, а лишь его часть, то было уже несколько попыток разного принижения церковной значимости плащаницы и даже «научной» ее дискредитации.

Мол, она — подделка и ей всего каких-то несколько сотен лет. Был проведен особо якобы надежный тест на выявление возможности подлога и мистификации — радиоуглеродный анализ. Вердикт этого последне-го такой, что саванная ткань из Турина «возрастом» не старше 700 лет. / Поясню, для справки, суть изотопной диагностики, применяемой сегодня для целей хронологического зондажа.

В атмосфере под действием космических лучей происходит ядерная реакция — превращение ядер азота 14N в ядра радиоактивного изотопа углерода («радионуклида») 14С. В результате в атмосферном воздухе содержится радионуклид 14С в определенной и постоянной концентрации. У растений происходит обмен веществ с атмосферой, поэтому радионуклид содержится в клетках живых растений также в определенной и постоянной концентрации. Когда растение умирает, обмен с атмосферой прекращается и концентрация радионуклида начинает падать. Сравнивая концентрацию |4С в изучаемой ткани с исходной концентрацией, можно установить возраст ткани, точнее, время, когда было сорвано растение, из которого эта ткань изготовлена (или убито животное, если зто шерсть). / V с Мое же мнение такое, что в случаях с чудесным методы его постижения должны быть адекватными. Вряд ли то, что сегодня называют Наукой, всё она в состоянии изучить, познать, безапелляционно объяснить. И если есть сейчас желающие поставить окончательную точку в истории с накрывалом Иисуса Христа, то вот тех, кто захотел бы ее принять, нет. Споры продолжаются... Людей всегда будет беспокоить то, что появлялось и появляется ради их спокойствия, э Э

3. УЧЕНИЕ J * "РИТЧа 0 сеятеле

Однажды Иисус вышел из дому и сел на берегу озера. К Нему собралось столько людей, что Он вынужден был сесть в лодку, а ученики Его стояли на берёгу. В тот день Он рассказывал им много притч и среди прочих — эту.

«Земледелец вышел сеять. Когда он бросал семена, некоторые из них упали у дороги, и птицы склевали их. Другие упали на камни, там, где было мало плодородной почвы. Эти семена быстро взошли, потому что почва была неглубокой. Но когда взошло солнце, ростки засохли, так как у них не было корней. Другие семена попали в колючий кустарник, который разросся так, что заглушил ростки. Остальные семена упали на хорошую почву и принесли плод во сто, в шестьдесят или в тридцать раз больше того, что было посеяно. Слушайте, если у вас есть уши».

307

(І В. 40 и. э. — їв. и. л)

Ученики пришли к Иисусу и спросили: «Почему Ты говоришь притчами?» Иисус ответил: «Вам знание о Царстве Небесном уже было дано, они же этого еще не знают. У кого есть, тому будет дано еще, и дано в избытке. У кого же нет, у того отнимается и то, что есть. Я говорю им притчами потому, что они смотрят, но не видят, слушают, но не понимают. Они исполняют пророчество Исайи: «Вы будете слышать, но не поймете, будете смотреть, но не увидите. Сердца зтих людей огрубели, они почти не слышат своими ушами, они закрыли глаза. Ведь они могли бы увидеть своими глазами, могли бы услышать своими ушами, понять своими сердцами и обратиться, и Я бы исцелил их».

Счастливы глаза ваши, что видят, и уши ваши, что слышат. Говорю вам правду, много пророков и праведников хотели бы увидеть то, что вы видите, но они этого не видели. Они хотели бы услышать то, что вы слышите, но они этого не слышали.

Так слушайте же, что означает притча о сеятеле. Когда кто-либо слышит весть о Царстве Небесном и не понимает ее, то приходит дьявол и выхватывает то, что было посеяно в сердце. Эго — семя, упавшее при дороге. Семя, упавшее на каменистую почву, — это о человеке, который слышит Слово и сразу же с радостью принимает его, но, так как у этого семени нет глубоких корней, оно долго не проживет. Это — о человеке, который отдастся греху, как только мир постигнут преследования и трудности. Семя, упавшее в тернии, — это о человеке, который слышит Слово, но заботы жизни и обманчивость богатства заглушают его, и семя не приносит плода. Семя же, упавшее на хорошую почву, — это о человеке, который слышит Слово и понимает его. Он приносит урожай во сто, в шестьдесят или в тридцать раз больше посеянного».

Кто не со Мною, тот против Меня, а кто не собирает со Мною, тот расточает.

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растер-зали вас.

Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

/С Любопытно и многозначительно это совпадение Иисуса Христа с Конфуцием. Э/

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего.

За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?

Гбре миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но гбре тому человеку, через которого соблазн приходит.

Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах.

Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие.

И будут первые последними и последние первыми; ибо много званых, а мало избранных.

И сказал Петр: «Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?» На что Иисус Христос ответил: «Не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз».

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя.

¦ Чему уподобим Царство Божие? Или какою притчею изобразим его?:

© Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил,- и от радости о нём идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.

© Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут'Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

© Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

© Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё...

© Царство Небесное подобно купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.

© Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: «Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?» Он же сказал им: «Враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Но он сказал: «Нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их: а пшеницу уберите в житницу мою.

© Царство Небесное подобно пастуху, у которого 100 овец. Одна из них, самая больная, заблудилась. Он оставил 99 и стал искать одну, пока не нашел ее. После того, как потрудился, пастух сказал овце: «Я люблю тебя больше, чем девяносто девять».

309

(/в. JO н. э. -їв. и. л)

© Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов ; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: «Государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «Отдай мне, что должен». Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: «Потерпи на мне, и всё отдам тебе». Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: «Злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с каждым, кто не простит от сердца своего брату своему согрешений его.

Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.

Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если хто скажет горё сей: «Поднимись и ввергнись в море» и не усомнится в сердце своем, но поверит, что исполнится по словам его, — будет ему, что ни скажет.

Подозвав учеников Своих, Иисус Христос сказал им по поводу женщины, положившей в храмовую сокровищницу две лепты : «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в копилку в синагоге; ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое».

Не хлебом одним живет человек, но всяким словом Божиим.

Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

Вера бёз дел мертва.

Познай то, что перед лицом твоим, и то, что скрыто от тебя, откроется тебе.

Пусть тот, кто ищет, не перестаёт искать до тех пор, пока не найдет, и когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем.

Если те, которые ведут вас, говорят вам: «Смотрите, Царствие в небе!» — тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно — в море, тогда рыбы опередят вас. Но Царствие Небесное внутри вас и вне вас.

Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает.

Когда вы увидите того, кто не рожден женщиной, падите ниц и почитайте его; он — ваш Отец.

V С Читая это заявление Иисуса Христа, трудно удержаться от соблазнов экстраполяции, особенно в свете последних достижений науки и версий о космических папеовизитах: ведь пасть ниц — это единственный способ спастись от яркого света. Э

Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо, и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека.

Ученики спросили Иисуса Христа: «Скажи, каким будет наш конец?» Иисус Христос ответил: «Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти».

Ученики спросили: «В какой день Ты явишься нам и в какой день мы увидим Тебя?» Иисус Христос сказал: «Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, полохайте их у ваших ног, тогда вы увидите Сына того, кто жив, и вы не будете бояться».

Фарисеи и книжники взяли ключи от знания, они спрятали их и не вошли и не позволили тем, которые хотят войти. Вы же будьте мудры, как змии, и чисты, как голуби.

Блаженны бедные, ибо ваше — Царствие Небесное.

Блажен человек, который потрудился: он нашел жизнь.

Я говорю: мои тайны... тайна. То, что твоя правая рука будет делать, - пусть твоя левая рука не знает того, что она делает.

Да не стану я тем, кто делит.

/ Некий человек обратился к Иисусу Христу: «Скажи моим братьям, чтобы они разделили веши моего отца со мной».

На что Иисус Христос ответил ему: «О человек, кто сделал Меня тем, кто делит?» Он повернулся к своим ученикам, сказал им: «Да не стану Я тем, кто делит!» /

Покажи мне камень, который строители отбросили! Он — краеуюль- ный камень.

Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь. Но когда вы видите ваши образы, которые произошли до вас, — эти образы не умирают и не являются — сколь великое вы перенесёте?

Тот, кто напился из Моих уст, станет как Я. Я также, Я стану им, и тайное откроется ему.

Если у вас есть деньги, не давайте в рост, но дайте тому, от кого вы не возьмете их.

Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет более презираемой, и, если ее натрут бальзамом, она не станет более ценной. Но она всегда ценна для ее обладателя. Подобным образом сыновья Бога, где бы они ни были, они всегда имеют ценность для их Отца.

Сосуды стеклянные и сосуды глиняные появляются с помощью огня. Но сосуды стеклянные, если они разбиваются, создаются снова, ибо они появляются от дуновения. Сосуды же глиняные, если они разбиваются, уничтожаются, ибо появляются они без дуновения.

Иисус Христос в ответ на вопрос Понтия Пилата «что есть истина?»: «Я есмь путь, и истина, и жизнь».

л ТҐ.ТТТЖ II а Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом

4. МЫСЛИ /) е v

311

(/ В. JO и. э. — / В. Н. ¦?¦)

В Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится.

В Ибо где будет труп, там соберутся орлы.

В Все, взявшие меч, мечом погибнут.

Я Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем, и у сродников, и в доме своем.

В Кто против вас, тот за вас.

В Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму?

В Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть? Но если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?

В Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть.

EI Терпением вашим спасайте души ваши.

Я Если же вы не познаёте себя, тогда вы в бедности и вы — бедность.

Ш Город, построенный на высокой горе, укрепленный, не может пасть, и он не может быть тайным.

И Если плоть произошла ради духа, это — чудо. Если же дух ради тела, это чудо из чудес. Но Я, Я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой бедности. Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горё: «Переместись!» — и она переместится. Много вокруг источника, но никого нет в источнике.

и Тот, кто знает всё, нуждаясь в самом себе, нуждается во всём.

Л Почему вы моете внутри чаши и не понимаете того, что тот, кто сделал внутреннюю часть, сделал также внешнюю часть?

И Осел, ходя вокруг жернова, сделал 100 миль, шагая. Когда его отвязали, он находился всё на том же месте. Есть люди, которые много ходят и никуда не продвигаются.

U Истина не пришла в мир обнажённой, но она пришла в символах и образах. Он не получит ее по-другому.

и Будьте прохожими.

а Всякого, кто слушает слова Мои и исполняет их, я уподобил бы тому благоразумному, который построил дом свой на камне, и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на прочном фундаменте.

Тот же, кто пропускает слова Мои мимо ушей (слушает, да не исполняет), подобен человеку совершенно безрассудному: он построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и дом упал, и было падение его великое.* Сенека / в. АО Н. 3. — / в. Н. 3.

Сенека Луций Анней (Младший)

• Римский философ, политик, поэт

Родился: ок. 04 г. до н. э. Умер: апр. 65 г. н. э.

Прожил » 68 лет • «Жить — значит бороться».

( Сенека)

и «Если философы и не поступают всегда так, как говорят, то всё-таки они приносят большую пользу тем, что рассуждают, что намечают нравственные идеалы». (Сенека)

и «Против бедствий жизни есть благодеяние смерти».

(Сенека)

1 ЖИЗНЬ JJ РИТ0Ра Луция Аннея Сенеки, именуемого в пос- ' " ледующей историографии — Луций Анней Сенека (Старший), и Гельвии.

Родился в Испании (Кордове), но еще ребенком был привезен отцом в Рим.

Учился у пифагорейца Сотиона, стоиков Аттала, Секстия, Папиния.

Принадлежал к высшему сенаторскому сословию.

Был воспитателем 11-летнего Нерона, будущего императора, сына Агриппины Младшей.

Своими суждениями Сенека старался показать, что истинная философия даже у самых несхожих теоретиков на практике сводится к одному и тому же.

У Сенеки была незавидная участь быть связанным с сумасшедшим императором Калигулой (37-41 гг.), слабоумным императором Клавдием (41 — 54 гг.), императором-извергом Нероном (54 — 68 гг.).

/ Нерон покончил с собой 7 июня 68 года. /

Образцом для Сенеки был Посидоний*.

С Мышление Сенеки напоминало маятник в крайних точках — всегда

¦ — 1 В. Н. 3.)

313

(/в. 40 н. 9.

наивысший подъем, всегда крайности, всегда перемена сторон, всегда раскачивание воспринимающего его взора 3:

/ Когда император Нерон построил себе роскошный восьмиугольный шатер, на диво разукрашенный, то Сенека сказал ему: «Ты показал себя бедняком: ведь если ты потеряешь этот шатер, то другого такого уже не приобретешь».

// Этот шатер действительно пропал при крушении перевозившего его корабля. Но Нерон, помня о словах Сенеки, перенес эту потерю достаточно спокойно. // /

Сочинения Сенеки:

«Нравственные письма к Луциллию »:

/ Это самое крупное произнедение Сенеки; дошло до нас в подлинниках. В нем 124 письма. /; «Вопросы естествознания»; «О спокойствии души»; «О счастливой жизни»; «О милосердии»;

«О провидении»; «Утешения»;

«О гневе»; «Отыквление».

«О досуге»;

Сенека — автор девяти трагедий: «Медея», «Федра», «Эдип», «Агамемнон» и др.

Римский ритор Квинтилиан (ок. 35 — 100) утверждает, что Сенека часто опирался на помощь «ученых рабов», из-за чего его порой вводили в заблуждение собственные сотрудники, предоставляншие неверные сведения по исследованиям, проведенным ими по его приказу.

Обший перечень тем, затрагиваемых Сенекой, обширен и впечатляет своей целенаправленной разноплановостью:

а Об употреблении времени для усовершенствования души, а О добродетели и богатстве, а О выборе друзей, а О страхе смерти.

а О показной и истинной философии. 0 Об истинной дружбе, а О телесных упражнениях, а О пользе философии, а Против страха перед будущим, а Быть под взглядом мудреца, а Похвала старости, а О тщете путешествий, а О Боге и душе, а О строении мира, а О житейском поведении, а О презрении к молве. 0 Спокойно и с готовностью ждать смерть, а Жить на виду:

/ Опровержение известного эпикурейского правила «Проживи не« заметно». /

и Все люди — равны.

а Против словесных тонкостей (которыми был славен, например, Хрисипп).

а Видеть свои пороки.

0 Мудрому везде покой.

0 Радость не в наслаждениях.

а О презрении к тому, что все ищут.

а О готовности к бедствиям.

0 О пьянстве.

а О честности, единственном благе.

¦3 О закаливании души.

0 О посмертной славе.

0 О самоубийстве.

0 О мере в горе.

В 57 г. Сенека получает высшую в империи должность — консула. Богатства его достигают в эту пору огромной суммы, 300 миллионов сестерций (около 50 миллионов долларов США на нынешние деньги).

Недруги и завистники клеветнически, играя на слабостях Нерона, обвинили Сенеку в алчности и соучастии в заговоре против императора.

По приказу Нерона Сенека был приговорен к смерти с правом выбора способа самоубийства; престарелый философ мужественно встретил не-справедливый приговор и принял смерть, вскрыв себе вены.

2 СУДЬБА JJ ®>асцвет славы Сенеки пришелся на начало нашей ' У эры, на годы правления Калигулы. При этом императоре Сенека получает место в сенате и первую государственную долж-ность. Увы, его блистательный талант в один прекрасный момент вызвал бешеную зависть правителя. Тот распорядился убить Сенеку, но... вмешалась императорская наложница, успокоив властелина тем', что слабый здоровьем философ и так скоро умрет. Однако Сенека пережил Калигулу...

Был случай, когда Сенека испугался на море, и один шутник сказал ему, что он еще только мудрец суши.

В 1813 г. в Риме на Целиевом холме была обнаружена герма с изображениями Сократа и Сенеки. С 1878 г. она находится в Берлине. Удивительно спокойным изображен Сенека на двойной герме. Это вполне соответствует тому факту, что его состояние достигало порой огромных размеров. Парность гермы намекала на то, что оба философа относились равнодушно к смерти. > Сенека:

«Мне говорят, что моя жизнь не согласна с моим учением. В этом в свое время упрекали и Платона, и Эпикура, и Зенона. Все философы говорят не о том, как они сами живут, но как надо жить. Я толкую о ^ (їв. 40 н. э. -/в. н. э.) 315

добродетели, а не о себе, и веду борьбу с пороками, в том числе и со своими собственными: когда смогу, буду жить, как дблжно...»

«Про меня говорят: "Зачем он, любя философию, остается богатым?, зачем он учит, что следует презирать богатства, а сам их накопляет?, Презирает жизнь — и живет?, презирает болезни, а между тем очень заботится о сохранении здоровья?, называет изгнание пустяком, однако, если только ему удастся, — состарится и умрет на родине?"

Но я говорю, что всё это следует презирать не с тем, чтобы отказаться от всего этого, но чтобы не беспокоиться об этом. Мудрец не любит богатства, нб предпочитает его бедности; он собирает его не в своей душе, но в своем доме...»

II3. УЧЕНИЕJ • ° философии

™ ¦ Как много бесполезного в том, чем занимаются философы! Как много устаревшего!..

То, что было у нас раньше философией, стало филологией с тех пор, как мы учим тому, как следует спорить, а не тому, как следует жить.

Самоё имя философии достаточно ненавистно. Что же будет, если мы, философы, станем выделяться среди других людей странными привычками.

Философия учит делать, а не рассуждать. Она требует, чтобы каждый жил согласно ее закону, чтобц жизнь не расходилась с речью, она не терпит пестроты, расхождения в поведении.

Философия — не хитрая затея для толпы, изготовленная для показа; она не в словах, а в делах. Ее значение не в том, чтобы помочь забавно провести день или убить скуку во время досуга. Она образует и формирует дух, упорядочивает жизнь, управляет действиями, указывает, что надо делать и чего не надо делать; она сидит у руля и проводит судно через опасность волн. Без нее никто не может быть спокоен. Ежечасно происходит бесчисленное множество событий; они требуют совета, который надо просить у нее.

Луциллий! Чем дороже груз, которым владеет путешественник, тем более он заботится о спокойствии волн и благодарен Нептуну за это спо-койствие. Так и философ: ему нужен мир в государстве — чтобы размышлять в покое, — и он благодарен тому, кто дарует нам этот мир... Вот отчего я так забочусь о силе Цезаря и славлю его власть!

Истинно свободным может считаться только одно занятие, делающее нас свободными, а именно: возвышенное, чистое, высокое занятие философией.

Философия и целебна, и приятна в одно время.

• Мировоззрение и нравственная позиция

Никому я рабски не подчинялся, никому не следую. Во многом я верю суждениям великих людей, кое же в чем я полагаюсь и на свое суждение.

Нет рабства более позорного, чем рабство духа.

Мы не можем изменить мировых отношений. Мы можем только одно: обрести высокое мужество, достойное добродетельного человека, и с его помощью стойко переносить всё, что приносит нам судьба. ¦ Судьба согласного с ней ведет, противящегося — тащит.

Наблюдай, изучай и читай, чтобы ты был в состоянии преодолеть еще оставшиеся у тебя сомнения и продвигался к дальнейшему изучению и постижению, ибо жизнь без познания означает смерть и бесславное погребение.

Пути к свободе везде открыты, их много, они коротки и легки. Возблагодари же Бога за то, что никого нельзя удержать в жизни. Обуздать самоё необходимость — дозволено.

Презирайте бедность — никто при жизни не беден настолько, насколько при своем рождении.

Разум — это не что иное, как часть божественного духа, погруженная в тело людей.

Пусть поймут все те, кто достиг великого могущества между людьми, что даже молнии не посылаются Юпитером без совета: пусть они призывают советников, обдумывают мнения многих, взвешивают внесенные предложения и имеют в виду, что для нанесения смертельного удара даже Юпитеру недостаточно его собственного решения.

Всё, что ты видишь, в чем заключено и божественное, и человеческое, — едино: мы — только члены огромного тела. Природа, из одного и того же нас сотворившая и к одному предназначившая, родила нас братьями.

Дух человека велик и обширен; он не терпит никаких границ. Он не признаёт своей родиной узкие пределы Эфеса, Александрии или какого- либо еще более обширного государства. Его подлинная родина охватывает весь этот мир, это — свод, включающий в себя моря и земли.

Наше общество весьма подобно каменному своду: он рухнул бы, если бы камни не препятствовали друг другу падать, и этим он держится.

Природа повелевает нам приносить пользу людям, а рабы ли они или свободные, благородного ли происхождения или вольноотпущенники, дарована ли свобода с соблюдением надлежащих формальностей или в кругу друзей, совершенно безразлично.

От чувства берет разум свое начало, ибо он не имеет ничего другого, на что бы опереться и откуда бы проникнуть к истинному, и в себя возвращается.

Всё возникает из всего. Из воды воздух; из воздуха вода; огонь из возду-ха; из огня воздух. Почему, следовательно, не возникать земле из воды и из земли воде?

Всё находится во всём.

Все элементы подвержены взаимным превращениям. Что погибает, из одного переходит в другое. И природа сохраняет образующие ее части в равновесии, словно боясь, чтобы при нарушении отношения частей не рухнул мир.

В создании вещей участвуют два элемента: материя и нричина. Материя инертна, способна принимать любую форму и мертва, пока ничто не приводит ее в движение. Причина же, или разум, придает материи форму,

317

(/ в. до н. э. - / в. н. э.)

Цвет ей по своему усмотрению то или другое назначение и производит из Нее различные вещи- Итак, должно быть нечто, из чего состоит предмет, и затем то, что создало его, Первое есть материя, второе — причина.

Захочешь ли назвать Бога судьбой? Не ошибешься: ведь от него всё в мире зависит, он причина всех причин...

Назовешь ли его природой? Не согрешишь против истины, ибо от него всё рождается, его дыханием мы живем.

Назовешь ли его миром? Не обманешься: ведь он и есть то целое, что гы видишь, совершенный во всех составляющих его частях, сам сохраняющий себя своей силой.

Высшее благо заключено в разуме, а не в чувствах. Что в человеке самое лучшее? Разум. Силой разума он превосходит животных и идет вровень с бонами.

Скелет, который ты видишь у нас, мышцы и обтягивающая их кожа, лицо и послушные руки, равно как и все другие члены, которыми мы окружены, — это оковы духа и тьма. Они подавляют, затемняют, заражают дух, отклоняют его от истины и навязывают ему ложь; с этим отягчающим его телом духу приходится вести настоящую борьбу.

Души суть искорки, оторвавшиеся от высших святынь, упавшие и приставшие к чуждому им элементу.

Душа — это Бог, нашедший приют в теле человека.

Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность, за-блуждается: ее луч'Шая часть свободна от рабства. Только тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе господин... Только судьба тела в руках господина: его он покупает, егб продает; то, что внутри человека, он не может присвоить себе с помощью торговой сделки.

Вселенной управляет Бог, всеобъемлющая мировая стихия.

Развитие человечества не находится еще в столь блестящем состоянии, чтобы истина была доступна большинству. Одобрение толпы — доказательство полной несостоятельности.

Я принимаю общее правило всех стоиков: «Живи сообразно с природой вещей». Не уклоняться от нее, руководствоваться ее законом^ брать с нее пример, — в этом и заключается мудрость. Следовательно, жизнь счастлива, если она согласна со своей природой.

Природа обыскивает нас и при входе, и при выходе. Голыми пришли, голыми уходим. И нельзя вынести отсюда больше, чем принес.

Кто сказал, что умирать страшно? Разве кто-то возвратился оттуда? Почему же ты боишься того, о чем не знаешь? Не лучше ли понять намеки неба? Заметь: в этой жизни мы всё время болеем — то этой болезнью, то другой. То нас донимает желудок, то болит нога. Со всех сторон в этом мире нас преследует дыхание болезней, ярость зверей и людей. Со всех сторон нас будто гонят отсюда прочь. Так бывает лишь с теми, кто живет ие у себя. Почему же тебе страшно возвращаться из гостей домой?

Ты покинул теплую материнскую утробу, и тебя овеял вольный воздух земли. Ты закричал от прикосновения жестких рук, почуяв страх

перед неведомым. Почему же ПОТОМ, КОГД& мы готовимся предстать перед другим неведомым и покидаем теплую утробу мира, — почему мы так боимся? Ведь однажды мы уже испытали этот страх? Чего же нам бояться вновь? Девять месяцев приготовляла нас утроба матери для жизни в этом мире, почему же мы не понимаем, что весь срок нашей жизни — от младенчества до старости — мы только зреем для какого-то нового рождения?

И вновь понимаешь: нет, нет, мы не умираем — мы только прячемся в природе. Ибо дух наш — вечен... Ох, побыстрее бы в гавань! Чего желать! Что нам оплакивать в этом мире? Вкус вина, меда, устриц? Но мы всё это изведали тысячу раз. Или милости фортуны, — которые мы, как голодные псы, пожираем целыми кусками — проглотим и вкуса не почувствуем? Всё суета... Пора! Пора! Прочь из гостей! Засиделся! В гавань! В гавань!

Ты спросишь, а почему тогда грабят и убивают в этом мире? А в этом — намёк человекам: не бегайте за тщетою! Зачем нам достояние? Пурпурная тога? Ведь Бог — нагой. Запомни: у человека нет несчастий^ кроме тех, которые он сам считает несчастиями. Я хвораю? Говори себе — такова доля смертных! Друга похитила смерть? Участь людей, обычная участь! Помни: что бы ни случилось с философом, — спокойствие духа его — постоянно. Да, достичь гармонии — трудно, но достичь ее среди стогіов и крови — во сто крат труднее... Будем же думать не о бренном теле, которым легко распоряжаться властителям сего мира, — но о душе и вечности, им неподвластным. Тогда ты до конца постигнешь слова древних: «Кто борется с обстоятельствами, — тот поневоле становится щс рабом». На прощание прими от меня в дар слова философа: «Мы учим не терять. А нужно учить: «Будь счастлив, всё потеряв»». И еще: «Все заботятся жить долго, но никто не заботится жить правильно».

...Ведь они рабы? Да, но они твои товарищи по рабству, если подумать, что и они, и мы одинаково находимся во властй судьбы.

Мне скажут: да ведь они рабы. Да, но вот этот раб обладает свободным духом. А покажите мне, кто не рабствует, в том или другом смысле? Этот вот — раб похоти, тот — корыстной жадности, а этот — честолюбия...

Удовольствие не награда за добродетель и не побудительная причина к ней. Добродетель привлекательна не потому, что доставляет наслаждение, а наоборот, она доставляет наслаждение благодаря своей привлека-тельности. Высшее благо заключается в самом сознании и в совершенстве духа. Когда последний закончит свое развитие и сосредоточится в своих пределах, ему, ввиду полного осуществления высшего блага, нечего больше желать. Ведь понятие о целом не допускает возможности какой-нибудь не входящей в его состав части, равно как нельзя допустить, чтобы что-либо находилось дальше конца. Поэтому ты рассуждаешь не-логично, спрашивая, что заставляет меня стремиться к добродетели. Твой вопрос равносилен желанию определить то, что- выше высочайшего пункта. Ты спрашиваешь, что я желаю найти в добродетели? Ее самоё! Ведь нет ничего лучше ее, она сама служит себе наградой...

Жизни первый час жизнь на час убавил.

319

(/В. JO н. э. - /в. н. э.)

1

4 МЫСЛИТ) И один не пРизнаёт себя скупым или жадным.

и—г- у в Наша беда не приходит извне: она в нас, в самой на

шей утробе.

UI Добродетели нельзя разучиться.

ІІ Подлинна только та безмятежность, чей корень — совершенство духа.

4 Великие полководцы, когда замечают плохое повиновение у солдат, усмиряют их трудом и держат в узде походами. Кто занят, у того нет времени на озорство; и вернее верного то, что дело искореняет пороки, порожденные бездельем.

Ведь не так опасны пороки, не скрытые от глаз; даже больные идут к выздоровлению, если болезнь прорвалась из глубины и обнаружила всю свою силу. Знай, что и скупость, и честолюбие, и другие недуги человеческого духа пагубнее всего тогда, когда прячутся под личиной здоровья.

И У радости же один непременный признак: она не может ни прекратиться, ни обернуться своей противоположностью.

й Вот я прилежно читаю Секстия; философ великого ума, он писал по- гречески, мыслил по-римски. Один образ у него меня взволновал. Там, где врага можно ждать со всех сторон, войско идет квадратным стро-ем, готовое к бою. Так же, говорит он, следует поступать и мудрецу: он должен развернуть во все стороны строй своих добродетелей, чтобы оборона была наготове, откуда бы ни возникла опасность, и караулы без малейшей суматохи повиновались бы каждому знаку начальника.

Жив тот, кто многим приносит пользу; жив тот, кто сам себе полезен. А кто прячется и коснеет в неподвижности, для того дом — словно іроб. Можешь хоть начертать у порога его имя на мраморе: ведь они умерли раньше смерти.

и И в скорби есть доля тщеславия! Мы ищем в слезах доказательства нашей тоски и не подчиняемся скорби, а выставляем ее напоказ.

я Так будем жадно наслаждаться обществом друзей — ведь неизвестно, долго ли еще оно будет нам доступно.

а Ничто,не становится ненавистно так быстро, как горе.

И Если хочешь меня послушаться, думай об одном, готовься к одному: встреть смерть, а если подскажут обстоятельства, и приблизь ее. Ведь нет никакой разницы, она ли к нам придет, мы ли к ней.

и Пока смерть подвластна нам, мы никому не подвластны.

И Много ли радости прожить восемьдесят лет в праздности? Такой чело- пек и не жил, и замешкался среди живых, и не поздно умер, а долго умирал.

и Малая печаль говорит, большая — безмолвна.

И Мудрость никогда не досадует на себя.

И Доблесть жаждет опасности.

и Нет человека, который не предпочел бы упасть один раз, чем постоянно колебаться.

И Кто друг себе, тот друг и всем.

а Поспешность сама себе препятствует.

а Чтобы рассказать о своем сновидении, нужно проснуться, а Кто начал тревожиться, тому себя не сдержать, а Только разум может обеспечить покой, а Ничто не является пороком само по себе, а Что было пороками, то теперь нравы.

а Довольствующийся немногим желудок освобождает от очень многого а Что измельчено в пыль, то смутно, а Подняться на небо можно из любого закоулка, а Страшиться потерять — всё равно, что горевать об утрате, а Всякое удовольствие усиливает опасность, а Наградой за доброе дело служит свершение его. а Мучительнее всего неизвестность, а В беде следует принимать опасные решения, а Люди сами держатся за рабскую долю, а Слишком неумеренная радость угнетает нас. а Атрибуты смерти устрашают сильнее самой смерти, а Доводы разума... на взгляд... невелики, но растут по мере того, каі| делают свое дело. Тот же удел у наставлений, что и у семян: короткие! они многое могут, лишь бы только им попасть в подходящую душу способную их принять. А она сама принесет плоды, возвратив полу і ченное сторицей.

а Учиться надо смолоду, на старости же лет — наслаждаться знаниями, а Лучше изучить лишнее, чем ничего не изучить, и Обучая учусь.

а Лучшее средство от обиды — прощение.

а Цезарю многое непозволительно именно потому, что ему дозволено всё, а Чаще пользуйся ушами, чем языком, а Человек для человека — святыня, а Прежде чем сказать что-либо другим, скажи это себе, а Если хочешь взять власть над всем, отдай власть над собою разуму, а Зависть людей показывает, насколько чувствуют они себя несчастными; их постоянное внимание к чужому поведению — насколько они скучают.

а Чем кто больше заслуживает презрения и насмешки, тем наглее его язык.

а Доказательства свойств характера можно извлекать из мелочей, а Великая судьба — великое рабство.

а Кто не -знает, в какую гавань плыть, для того не бывает попутного ветра.

а Каждый из нас для другого являет великий театр, а Кратчайший путь к богатству — через презрение к богатству, а Для мудрого его век так же долог, как для богов вечность. А кое в чем мудрец превосходит и Бога, тот избавлен от страха благодаря природе, а этот — благодаря самому себе, в Все заботятся не о том, правильно ли живут, а о том, долго ли проживут; между тем жить правильно — это всем доступно, жить долго — никому.

/в. н. д.)

321

(/А 4О н. Э. —

К Глупо, конечно, чувствовать себя несчастным из-за того, что когда- нибудь станешь несчастным.

Н Жди каждый день какой-нибудь беды от людей... Гром гремит прежде, чем поднимается буря. Здания предвещают свое разрушение треском. Дым возвещает о пожаре. Опасность со стороны людей подкрадывается неожиданно, и чем она больше, тем тщательнее скрывается. Мы ошибаемся, когда верим выражению лица людей, приближающихся к нам. У них только наружность людей: в душе же они звери.

К Мы должны вынести над собой один и тот же приговор: мы злы, были злыми и будем злыми.

и Мудрец тогда больше всего думает о бедности, когда его окружает бо-гатство.

И Бывают заблуждения, имеющие видимость истин.

14 Важно не то, чтобы у тебя было много книг, а то, чтобы они были хорошими.

<4 Вдвойне дает тот, кто дает быстро.

14 Величие некоторых дел состоит не столько в их размерах, сколько в своевременности.

II Власть над чужими народами непрочна.

и Где оказывался бессильным ум, там часто помогало время.

и Если нет дальнейшего роста, значит, близок закат.

Ш Если хотите ничего не бояться, вспомните, что бояться можно решительно всего.

Ш Золотая узда не сделает клячу рысаком.

14 И после плохого урожая нужно сеять.

\4 Кого боятся многие, тот сам многих боится.

К Кто слишком боится ненависти, не умеет управлять.

14 Мы на многое не отваживаемся не потому, что оно трудно; оно трудно именно потому, что мы на него не отваживаемся.

U Некоторые неписаные законы сильнее всех писаных.

И Никогда счастье не ставило человека на такую высоту, чтоб он не нуждался в других людях.

Ф Новизна восхищает часто больше, чем величие.

Ш Одни преступления прокладывают путь другим.

Л Память о великих людях имеет для нас не меньшее значение, чем их живое присутствие.

61 Порицание со стороны дурных людей — та же похвала.

(I Пороки усваиваются и без учителей.

U Пьянство — это добровольное сумасшествие.

И Свои способности человек может узнать, только попытавшись применить их на деле.

в Настанет время, когда наши потомки будут удивляться, что мы не знали таких очевидных вещей.