МАГИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ КУЛЬТЫ10.

В эпоху Возрождения роль религии, которая была абсолютной в Средние века, была существенно подорвана. Католическая церковь и монашество подвергались критике, а порой и прямому осмеянию, как это происходит в «Декамероне». Итальянские гуманисты позволяют себе невиданное доселе свободомыслие, разоблачая монашество или ложных проповедников . Это не означает, что вера или даже религиозный фанатизм совершенно исчезают. Об этом свидетельствуют проповеди Савонаролы во Флоренции, который пытался реформировать государство путем опрощенчества и возврата к вере. Тем не менее, роль католической церкви в эту эпоху была уже не та, что прежде.

Как отмечаят Буркхардт, этому во многом способствовали контакты с Византией и исламским миром, что подрывало представление о привилегированности западного христианства. В этих условиях многим из представителей итальянского Возрождения «ничего не оставалось, как дополнить свое миропонимание античными, восточными и средневековыми суевериями; они стали астрологами и

магами» .

Действительно, обращение к магии мы встречаем у многих вы-дающихся мыслителей Возрождения: Марсилио Фичино, Джордано Бруно, Фрэнсис Бэкон, Кардано, Парацельс. Возникает вопрос: по-чему, несмотря на развитие естественных наук, ученые и мыслители этой эпохи не отказываются от магии? Что делает ее такой популяр-ной и востребованной? Не было ли это возвратом к средневековому образу мышления?

Очевидно, что ренессансное понимание магии отличается от средневекового. Она рассматривается не просто как элемент сокровенной религиозной деятельности, а как спутница науки и занятие ученого. Итальянский историк Эудженио Гарэн в статье «Магия и астрология в культе Возрождения» пишет по этому поводу: «Чтобы адекватно оценить значение темы магии на заре культуры Нового времени, следует прежде всего иметь в виду, что она, будучи распространеннейшим мотивом и в эпоху средневековья, теперь выходит из подполья культуры и, приняв новый вид, становится общей для всех великих мыслителей и ученых, которыми она как бы освящается; при этом все обязаны ей импульсом, даже если они, как Леонардо, ведут резкую полемику против нелепых рев-нителей практики некромантов. Ограничимся виднейшими фигу-рами: Марсилио Фичино уделяет магии весьма значительмое место в своих книгах о жизни; Джованни Пико посвящает ей смелую и волнующую апологию; Джордано Бруно называет мага мудрецом, умеющим действовать»217.

Очевидно, что это новое представление о магии связано с пред-ставлением о двойственной природе человека, о его срединном положении между животным и божественным миром, что позволяет человеку быть творцом, богом.

Наибольший интерес к магии проявляет Томмазо Кампанелла, известный философ и утопический писатель, автор книги «О способности вещей к ощущению и о магии». В ней он сообщает, что развитие науки вовсе не означает исчезновение магии, а, напротив, демонстрирует рост ее мощи и восхищение перед ее возможностями. «Все, что совершается учеными в подражание природе или в помощь ей тайным искусством, кажется магическим действием не только несведущей черни, но и всем людям вообще, так что не только вышеозначенные науки, но и вск прочие прибегают к магии... Изобретение пороха, огнестрельного оружия и книгопечатания было делом магическим; и также в отношении магнита; но сейчас, когда соответствующие им искусства всем известны, они стали вещами тривиальными. Также и в отношении ремесла часовщиков и механических искусств быстро теряется почтение, ибо их изделия доступны пониманию каждого. То же, с чем имеет дело физика, астрология и религия, в редчайших случаях становится широко известно; недаром в них древние черпали искусство магии».

Томмазо Кампанелла. Поэтика

Кампанелла разделяет «естественную» и «искуственную» магию.

Первая имеет дело с познанием сил природы, и в нее включается как астрология, так и физика. «Есте-ственная магия есть практическое искусство, использующее пассивные и активные силы вещей для достижения удивительных и необычных результатов, причины и способы осуществления которых неведомы толпе». В этой магии нет ничего суеверного, «маг взирает на лик небес, как физик». Под «искусственной» магией Кампанелла понимает воздействие человеческого ума на природу.

Таким образом, Кампанелла создает учение о маге-философе, которому подвластны все земные и небесные силы. И к тому же магия не удовлетворяется пассивным созерцанием природы, а оказывается практической деятельностью, воздействующей на природу.

Магия у Кампанеллы обладает широкой сферой деятельности. Прежде всего, она связана с натурфилософией, а через нее она смы-кается с политикой, со сферой законотворчества. «В учении Кампа- неллы о маге-законодателе, — пишет А. Горфункель, — нашла свое-образное выражение практически-политическая направленность его философии. В то же время, поскольку магия означала практическое осуществление руководства обществом на основе научных знаний, в учении Каманеллы о магическом предназначении философии нашла свое выражение мысль о необходимости рациональной, на научном знании основанной, перестройке общественных отношений — мысль, лежащая в основе его коммунистической утопии»218.

Другое, не менее популярное приложение магии к науке связано с ее отношением к медицине. В эпоху Возрождения широко рас-пространялась магическая медицина, которая, помимо лекарств, об-ращалась к слову, использованию различных знаков и символов для восстановления здоровья. Вера в такого рода медицину отражается не только в медицинской практике, но и в сочинениях Марсилио Фичино, Помпонацци, Парацельса.

Широкое распространение магии в философии и науке Возрождения — еще одно свидетельство о том, что Возрождение не отвергало напрочь средневековую культуру, а брало из нее многие идеи, традиции или верования, придавая им, правда, новый характер и смысл.