Тема 15 МИРОВАЯ ФИЛОСОФИЯ НА РУБЕЖЕ ЭПОХ (ХХ-НАЧАЛО XXI в.): ОБЗОР ИДЕЙ, ТЕЧЕНИЙ И ТЕНДЕНЦИЙ РАЗВИТИЯ

Содержание учебного материала

Панорама западной философии второй половины XX в.

Западная религиозная философия: неотомизм.

Постпозитивизм и философия науки.

Структурализм.

Трансформированный прагматизм.

Иллюзии сциентизма.

Синергетика.

Западная философия истории.

Контртенденции западной политической философии.

Панорама восточной философии XX в.

15.2.1 Возрождение индийской классической философии.

Традиции и реформаторство в Китае (конец XIX—XX в.).

Новые тенденции исламской мысли.

Панорама эзотерической философии XX—начала XXI в.

Понятие и некоторые вехи истории эзотерической философии.

Важнейшие идеи современной эзотерической философии.

Учебная и дополнительная литература.

В современной мировой философской мысли условно можно выделить три наиболее масштабных, достаточно самостоятельных и специфичных потока.

Россия, вероятно, больше, чем какая-либо иная страна, географически и исторически стала точкой пересечений этих философских потоков.

Древняя и средневековая Русь находилась под преимущественным влиянием мистического восточного христианства.

Что же отличает рассматриваемые философские традиции?

Для западной философии (Европа и Америка) всегда были характерны сенсуализм и рационализм. Многие учения отличались повышенной «рассудочностью» и аналитизмом. С XVIII в. укрепляется материализм, который господствует и по сей день, т.е. вплоть до начала XXI в. Материя при этом воспринималась, как правило, узко и ограниченно. Западный менталитет склонен к активизму (направленность па преобразование окружающего мира), позитивизму и прагматизму. Научный и религиозный чипы познания расценивались как противостоящие друг другу. Философия в Новое и Новейшее время испытывала сильное влияние со стороны пауки. В большинстве учений дух и материя, объект и субъект, мир и человек, природа и общество про-тивопоставлялись друг другу. Культивировалось ипдивидуаль- пое начало, и как следствие — обосновывались нрава и свободы личности.

Восточная философия (Индия, Египет, Китай, Тибет, Япония, исламский мир) в большинстве своем отличалась спиритуализмом и идеализмом, опиралась па национальную духовную культуру и была тесно связана с религией. Взаимодействие с наукой, как правило, ограничивалось отдельными прикладными вопросами (медицина, астрономия, биология и т.д.). Большое внимание уделялось метафизическим и этическим проблемам. Противопоставление духа и материи, объекта и субъекта, мира и человека, природы и общества не характерно. Культивировалась идея единства, что в социальном плане порой приводило к подавлению личности обществом или государством. Восточный мыслитель склонен к созерцательности (отсюда пассивность в деятельности, направленной к преобразованию общества и природы), традиционализму и мистицизм}1.

Эзотерическая философия не имеет конкретной национальной локализации. Она развивалась как па Востоке, так и па Западе. Вместе с тем специалисты полагают, что существует единый источник эзотерических учений, который соотносят с таинственной Шамбалой. Именно там, видимо, и находился центр так называемой Школы Адептов Сокровенной Мудрости. Географически его соотносят с Центрально-Азиатским регионом.

Эзотерическая философия стремится к синтезу западного рационализма и восточной идеалистической метафизики. В этой философской традиции тесно переплетаются онтологические, гносеологические, антропологические и этические вопросы. Наблюдается тенденция к устранению противоречий между научным и религиозным миропониманием. Скрытый смысл религиозных учений в этой традиции не противоречит объективным истинам пауки, хотя иногда либо опережает фронт научного поиска, либо непонятен массовому и научному сознанию в силу своего символизма. Мировоззрение, утверждаемое эзотерическими учениями, расценивается их сторонниками как синтез религии, философии и пауки. Как и в восточной философии, здесь отсутствует противопоставление духа и материи, субъекта и объекта, природы и общества, науки и этики, рационализма и иррационализма.

В мировом культурном пространстве второй половины XX в. продолжался рост влияния восточной и эзотерической философских традиций. Восточные философские школы (буддизм, пеове- данта, йога и др.) проникают в Европу, Америку и Россию и успешно конкурируют с традиционными западными и российскими философскими течениями. На отдельных участках западная философия уступает свои идейные позиции восточной. Параллельно наблюдается активизация эзотерических школ. По всему миру распространяются идеи теософии, эзотерического буддизма, Аг- ии-Йоги, суфизма и других течений эзотерической ориентации. Наиболее динамично с конца XX в. они развиваются в России (теософия и Агни-Йога (Живая Этика)).

В целом западная, восточная и эзотерическая философии оказывают друг на друга взаимное влияние, что в большинстве своем имеет позитивные результаты. Запад учится утонченной восточной метафизике, воспринимает идеалы духовного самосовершенствования человека. Восток впитывает строгий научный метод, рациональные каноны и активизм западной философии. Эзотерические школы привносят эвристические идеи, критикуют ограниченный материализм, религиозные догматы и предрассудки, борются с техногенным уклоном и бездуховностью современной цивилизации, выступают за широкий диалог религиозных и научных течений мысли, обосновывают насущную необходимость об-ращения человека к развитию своих скрытых духовных сил и спо-собностей.