Концепция развития

Понимание действительности в развитии — важнейший аспект диалектического воззрения на мир. Диалектика есть «учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде...» (25.

Мысль о том, что окружающий человека мир, да и он сам, претерпевают со временем не просто некоторые изменения, но находятся в развитии — величайшее философское открытие. Вместе с тем оно породило массу сложных проблем. Что такое развитие? В каком направлении оно происходит? Развивается ли мир в целом или же оно свойственно только отдельным объектам? В чем источник развития? Существуют ли его всеобщие законы и если да, то каковы они? Нет единодушия в ответах на подобные вопросы. Философы-метафизики, если они соглашались с идеей развития, трактуют его крайне односторонне, многие из них истолковывают развитие как уменьшение и увеличение, как повторение того, что было, отвергая возникновение принципиально нового. Другие философы (А. Бергсон, С. Александер, К. Поппер) считали, что развитие — это цепь случайностей, непредсказуемых спонтанных скачков, прерывающих всякую связь со старым. Часто развитие воспринимается только как прогресс, прямое восхождение от низшего к высшему. Для иных мыслителей (поэт древности Гесиод, — в наши дни теоретик негативной диалектики Т. Адорно) развитие видится в неуклонной деградации действительности, в регрессе от высшего к низшему.

Возводя в ранг философской концепции развития теоретическое воспроизведение какого-то одного момента действительности (круговорота, повторения, скачка, прогресса, регресса и т.д.), метафизики тем более оказываются не в состоянии ответить на вопрос, в чем причина качественного обновления мира.

Следует заметить, что в современной философской литературе в понимании категории развития выявились в ряде аспектов существенно различные мнения: некоторые авторы полагают, что идея вечного развития материи (мира в целом) несостоятельна с философской точки зрения и не подтверждается данными естествознания. С их позиции атрибутом материи является движение, но не развитие, поскольку идея бесконечно восходящего развития приводит к признанию начала мира и, в конечном итоге, к креационизму (к принятию религиозного тезиса о сотворении мира Богом из ничего). Утверждается также, что развитие — черта конкретных систем, существующих в определенных интервалах времени, Поскольку Вселенная, мир вообще, не являются единой системой, то к ним не-правомерно применять понятия развития и прогресса.

Но с приведенными суждениями трудно согласиться. Во-первых, вовсе не обязательно понимать развитие только как прогрессивное бесконечное восхождение. Во-вторых, мир как закономерное движение материи представляет собой единое связное целое, т.е. своего рода суперсистему. В-третьих, неправомерно резко разграничивать понятия «движение» и «развитие». Те, кто отказывает развитию в атрибутивности, не может объяснить, каким образом из «просто изменяющейся» материи возникает материя развивающаяся. А ведь верно говорится, что природа «доказала» свое развитие тем, что из нее «вышло», как ее противоположность, общество. Видимо, будет правильно разграничить понимание развития как атрибутивного способа существования материи и применительно к конкретным системам. Современное естествознание (космология, астрономия, синергетика, физика, биология и др.) подтверждает факт эволюции материального мира, в ходе которой рождаются новые, до того неизвестные Организационные формы существования материи.

Согласно нынешним воззрениям, развитие Вселенной с момента «большого взрыва», положившего начало ме-тагалактике, в которой мы живем, может быть представлено следующим образом. Первичными по происхождению являются физические структуры и формы движения: вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, межзвездный газ, звездные образования. Их эволюция при-водит к появлению химических, а затем планетарных структур. Здесь в дальнейшем могут возникнуть и развиваться разнообразные формы жизни, а со временем и социальные структуры. История человеческого общества выявляет процессы развития уже во всей их сложности и противоположности: в соотношении высшего и низшего, простого и слож-ного; поступательности и необратимости социальных изменений; прогресса и регресса; эволюции и революции; инвариантности и нелинейности и др.

Изложенное ранее понимание движения как способа существования материи теперь значительно обогащается категорией развития. Ею выражаются происходящие в действительности изменения в их совокупной интеграции и постепенно формирующейся направленности. Эта восходящая или нисходящая тенденция обнаруживается отчетливо не сразу, а в достаточно крупных и целостных процессах и в известный интервал времени.

Время — необходимое условие качественного изменения любой материальной системы. Тем самым известная необратимость процессов оказывается признаком ее развития. Таким образом, развитие как атрибутивное свойство материи — суть бесконечный процесс ее закономерного самообновления и самоорганизации, порождение качественно новых форм своего бытия и движения.

Применительно же к конкретным объектам — развитие есть поступательный процесс системно накапливающихся за сравнительно большой промежуток времени направленных и необратимых их изменений. В различных областях действительности свои критерии развития.

Для живых организмов критериями развития выступают степень адаптации их к условиям существования, степень эволюционной пластичности организма; увеличение ав- тономизации или относительной независимости от среды и т.п. Объективным критерием развития общества является степень гуманизации общественных отношений, возвышение свободы и сущностных сил человека, изменение уровня и характера производительных сил, производительности труда.

Дальнейшее раскрытие содержания диалектической концепции развития требует рассмотрения его универсальных законов. Аспект развития наиболее существен в материалистической диалектике. Поэтому всеобщие законы развития обычно называют основными (главными) законами диалектики, а среди них определяющее значение имеет закон единства и борьбы противоположностей.