Идея Творца по Платону и XX век

Наука, ее представители, задумывалась о Боге и вела его поиски во все времена.

возрос интерес к концепции некоего космического Разума, ответственного за исполнение Законов мироздания и за ход эволюции Вселенной.

Например, такой крупный ученый, как Стивен Хокинг, известный теоретик в области квантовой космологии и проблемы «черных дыр», в своих работах всерьез обращается к идее Бога и дает такую космологическую модель Вселенной, по которой наличие Творца если не доказывается с очевидностью, то и заведомо не отрицается.

Нетривиальными рассуждениями богата книга И. Н. Яниц- кого «Физика и религия»58, в которой на основе анализа активности гелия в разломах литосферы делается сенсационный вывод: Земля — так же живая система, как и весь космос. И хотя в эзотерической литературе, в воззрениях древнегреческих натурфилософов, включая, разумеется, и Платона, об этом говорилось давно и определенно, вывод о том же на основе современных научных данных весьма и весьма знаменателен и, думается, продуктивен.

Положительное заключение о потребности человека верить в нечто высшее, недоступное человеческому сознанию, проявляющееся особенно ярко в минуты грозной опасности для судьбы отдельной личности и всего народа, делает академик Н. Н. Моисеев в своих работах «Восхождение к разуму» и «Философия современного рационализма»59.

В научной публицистике последних лет появились рецензии на книгу «Физика бессмертия», пока не переведенную в России, профессора Тулейского университета в Новом Орлеане Фрэнка Типлера, одного из ведущих теоретиков мира в об-ласти космологии и астрофизики, в которой он на основании строгих физических закономерностей доказывает существование Бога, а также бессмертие человеческой души.

Значительно раньше, еще в 1925 году, в попытках найти научную модель пространства, в котором нашлось бы место Тонкому миру и Творцу, физик-теоретик Я. И. Френкель в статье «Мистика мирового эфира» отмечал, что «роль эфира вполне сравнима с ролью Божества во Вселенной... сходство вплоть до тождества»60. То есть мировой эфир, который исследовался в оптическом диапазоне Гюйгенсом, а в электромагнитном — Фарадеем и Максвеллом, уже имел как бы все атрибуты единого Бога.

Последовательно и с научной состоятельностью, продолжая плодотворную мысль Платона об одухотворенном мире Вселенной как живом, мыслящем организме, исследует проблемы мироздания уже упоминавшийся доктор технических наук В. Н. Волченко. В своей работе «Неизбежность, реальность и постижимость Тонкого мира» он строит весьма убедительную диаграмму-модель информационно-энергетического пространства и витальности (жизнеспособности) Вселенной, по которой область Тонкого мира располагается в части информационного пространства, где информация стремится к бесконечности, а энергетичность — к нулю (I ^ го; Е ^ 0)61. Таким образом, реальность Тонкого мира подтверждается на основе современных теорий физического вакуума, где информационные структуры, подобные Тонкому миру, то есть безэнергетическому и безэнтропийному типу, вполне возможны на базе реализации спин-торсионного взаимодействия и торсионных полей. Исследование постижимости и реальности Тонкого мира привело В. Н. Волченко к признанию Творца как объективной реальности и необходимости признания Его наукой. При этом находят свое воплощение и христианские преставления о Божественной Троице. В такой интерпретации, через наличие высокоструктурированных информационных полей Тонкого мира, «Бог Отец, Абсолют, соответствует информационному банку сведений обо всем сущем везде и всегда; Бог Сын, Логос, отвечает ритму творения конкретного вещественного мира; и наконец, Бог Святой Дух — это творческое сознание, любовь, которая дает импульс к жизни во Вселенной, ее Смыслу»62.

Если данную интерпретацию попробовать распространить на информацию, которая может быть непроявленной, проявлен-

ной и отраженной, то, как считает Волченко, непроявленной информации соответствует Абсолют, проявленной — Логос, а отраженной — Дух.

Таким образом, переосмысливая космологическое учение Платона, современная наука не только не обнаруживает слабых мест в созданной им картине мироздания, но и конкретизирует отдельные ее части, отыскивая место и для Творца, и для не- проявленных миров, в существование которых верил гениальный афинянин.