2.8. Философия французского Просвещения

XVIII век стимулировал распространение идей Просвещения. Особенно в предреволюционной Франции ощущалась потребность в освобождении общественного сознания от господства религиозно-схоластической идеологии, церковного догматизма и невежества.

2.8.1. Механистические средоточия в философии

Из естественных наук в XVIII веке наиболее развитой была классическая механика. Вполне понятно, что ее воздействие существенно сказывалось на содержании и манере философствования того времни.

Хотя тенденцию механистического понимания действительности можно обнаружить в большинстве философских учений Нового времени (Т. Гоббс, Р. Декарт, Б. Спиноза и др.), все же в наиболее резкой форме она проявилась в мировоззренческих концепциях ряда французских мыслителей. Жюльен Ламетри (1709—1751), Дени Дидро (1713—1784), Клод Адриан Гельвеций (1715—1771), Поль Анри Гольбах (1723—1781) полнее, чем кто-либо в XVIII столетии развивали материалистическое учение, которое в совокупности высказанных этими учеными положений составляет целостную теорию: а) материя, или природа, есть причина всего и существует благодаря самой себе; б) мы понимаем под собирательным названием «природа» совокупность вещей, действующих в силу собственной энергии; в) движение есть способ существования материи; г) Вселенная повсюду являет нам лишь материю и движение; д) природа — необходимая цепь причин и следствий (по Гольбаху), в природе все закономерно, в ней нет случайностей, а значит, и свободы человека); е) человек — произведение материальной природы; природа — мастерская, человек — в ней работник; з) материя познаваема путем наблюдения, размышления и опыта. У некоторых из французских философов имелись элементы диалектики, таково, например, положение Дидро о существовании в неорганической природе потенциального свойства ощущения.

Но механистический образ мысли существенно ограничивал философские достижения французских ученых. Они понимали движение крайне узко: лишь как перемещение тел. Человек трактовался как «машина», «просвещенная машина» (Ламетри, Гольбах) и т.д. Философы, в общем, не приняли идею развития природы. В теории познания придерживались позиции созерцания, не учитывали активной роли общественно-исторической практики в постижении действительности. В трактовке социально-политических процессов французские материалисты являлись идеалистами, усматривая причины общественных изменений в изменениях мнений людей («мнения правят миром»).