2.3. Американо-французская школа философии техники.
К середине XX в. сформировалась и начал активно функционировать американо-французская школа философии техники, основателем которой является американский философ и социолог JI.
Мэмфорд.Льюис Мэмфорд (1895-1988) - американский философ и социолог, автор технофилософской концепции и учения о «мегамашине», приверженец «нового курса» Ф.Д. Рузвельта. Его многочисленные труды были посвящены философии техники: «Техника и цивилизация» (1934), «Искусство и техника» (1952), «Миф о машине» (в 2т., 1967-1970). Он является представителем негативного технологического детерминизма. Главная причина всех социальных зол - возрастающий разрыв между уровнем технологии и нравственностью. Научно-технический прогресс, совершенный со времен Г. Галилея и Ф. Бэкона, - это «ин-теллектуальный империализм», «жертвой» которого стали гуманизм и социальная справедливость. Науку он рассмат-ривал как суррогат религии, а ученых - как сословие новых жрецов. О роли техники в обществе Мэмфорд имел серьез-ные расхождения с Марксом. Умственная энергия человека превосходила его потребности, и орудийная техника была частью биотехники мозга. Истоки этой «добавочной умст-венной энергии» Мэмфорд видит не только в труде, а в коллективном существовании и общении. Историю евро-пейской цивилизации он делит на три основных этапа:
с 1000 по 1750 г. - этап интуитивной техники, связанной с применением силы падающей воды, ветра и использованием природных материалов: дерева, камня и т.д., которые не разрушали природу, а были с ней в гармонии;
XVIII-XIX вв. - этап «рудниковой цивилизации», который основан на палеотехнике (ископаемой технике), т.е. эмпирической техники угля и железа, который характеризуется отходом от природы и попыткой господства человека над природой;
с конца XIX в. по настоящее время - это завершающая фаза функционирования и развития западной цивилизации, в пределах которой происходит на строго научной основе восстановление нарушенной в предыдущей фазе гармонии техники и природы.
Анализу этого периода Мэмфорд посвятил книги «Миф о машине» (1969, 1970), «Человек как интерпретатор» (1950) и другие произведения. Рассматривая историю развития техники, он выделяет два её главных типа:биотехнику, которая ориентирована на удовлетворение жизненных запросов и естественных потребностей и устремлений человека;
монотехнику, которая ориентируется на экономическую экспансию, материальное насыщение и военное производство. Её цель - укрепление системы личной власти. Она враждебна не только природе, но и человеку. Её авторитарный статус восходит в своих истоках к раннему периоду существования человеческой цивилизации, когда впервые была изобретена «мегамашина» - машина социальной организации нового типа, способная повысить человеческий потенциал и вызвать изменения во всех аспектах существования. Человеческая машина с самого начала своего существования объединила в себе два фактора:
негативный, принудительный и разрушительный;
позитивный, жизнетворный, конструктивный. Оба эти фактора действовали во взаимной связке.
Понятие машины, идущее от Франца Рело, означает комбинации «строго специализированных способных к сопротивлению частей, функционирующих под человеческим контролем, для использования энергии и выполнения работы». Все типы современной машины представляют собой трудосберегающие устройства, выполняющие максималь-ный объем работы при минимальных затратах человеческих усилий. Мемфорд указывает на одну из черт «мега- машины»: слияние монополии власти с монополией лично-сти и мечтает о разрушении подобной «мегамашины» во всех её институциональных формах. От этого зависит, бу-дет ли техника функционировать «на службе человеческого развития» и станет ли мир биотехники более открытым человеку.
Продолжателем идей Мэмфорда становится Р. Арон, который стремился преодолеть «разочарование» в рамках постулирования становления «единого индустриального общества».
Оригинальное представление о техническом прогрессе высказывал французский философ, культуролог, социолог и юрист, участник движения Сопротивления во время Второй мировой войны, автор концепции отказа от власти техники в угоду этики, известный своими антитехнологическими взглядами Жак Эллюль (р.
1912). Свои идеи он последовательно осветил в книгах «Техника» (1954), «Техническое общество» (1965), «Политические иллюзии» (1965), «Метаморфоза буржуазии» (1967), «Империя неле-пости» (1980). Все работы Эллюля были посвящены анали-зу и изучению современного ему технического общества. Основное исследовательское кредо автора сводится к оспа-риванию марксовой концепции о решающей роли способа производства в историческом развитии общества. Цен-тральные понятия его концепции - «техника» и «технофи- лософия». Технику он определяет как «совокупность ра-ционально выработанных методов, обладающих абсолют-ной эффективностью в каждой области человеческой дея-тельности». Феномен техники он характеризует такими важными особенностями, как рациональность, артефакт- ность, самонаправленность, саморост, неделимость, уни-версальность и автономность. Эти семь признаков являются содержанием техники в качестве основной господствующей формы человеческой деятельности. Техника определяет все другие формы деятельности, всю человеческую технологию и все общественные структуры - экономику, политику, образование, здравоохранение, искусство, спорт и т.д. Технику он рассматривает как тип рациональности. Она, подменяя собой среду естественную, замещает природу техносферой (технической средой). Техника - это навязанная извне сила, данность, с которой человеку приходится считаться; она навязывает себя просто тем, что существует. Техника как данность, как нечто са-модовлеющее ведет весьма опасную и рискованную игру. В этой игре человек должен сделать ставку только на те действия, которые он предпринимает, чтобы достичь своих добрых целей и осуществить свои благие намерения. Тех-ника призвана помочь людям построить свой дом здесь, на Земле, но превращается в угрозу человечества. Эллюль вы-двигает концепцию противодействия технике в виде этиче-ских императивов. Эта концепция практически основыва-ется на прямом и полном отрицании «технологического императива». Этика отказа от власти техники требует не просто ограничения указанного императива, а полного его отрицания. Исходным принципом этой этической концепции является идея самоограничения человека: люди должны договариваться между собой, не делать всего того, что они вообще в состоянии технически осуществить. Эту ус-тановку можно назвать «антитехнологическим императи-вом», она становится и актуальной, и судьбоносной, так как на фоне непомерного усиления власти техники приходит убеждение в полном отсутствии внешних сил, способных противостоять технике и активно противодействовать ее всевластию. Однако реальной альтернативы технике всё же не существует, поэтому приходится с ней «уживаться». В этих условиях остается одно: следовать этике отказа от власти техники. Такая этика требует не только само-ограничения, но и отказа от техники, разрушающей лич-ность. Для этого, по мнению Эллюля, необходима револю-ция: только она сможет обратить технику из фактора пора-бощения человека в фактор его освобождения. Философ называет эту революцию «политико-технической» - это своеобразная утопическая модель развития современного западного общества, которая предполагает решение пяти проблем:оказание безвозмездной помощи странам «третьего мира»;
отказ от применения силы, в «какой бы то ни было форме и ликвидация «централизованное бюрократическое государство»;
развертывание способностей и диверсификации занятий, расцвет национальных дарований, признание всех автономий, создание свободной и достойной жизни малым народам;
сокращение рабочего времени, замены 35-часовой рабочей недели двухчасовой ежедневной работой;
5) критерием прогресса считать количество «сэкономленного» человеком времени, оплату труда вести не деньг&ми, а путём продуктообмена, причем независимо от количества вложенного труда.
Целью «политико-технической» революции признается не захват власти, а реализация позитивных потенций современной техники, ориентированных на полное освобождение человека.
Американский философ, представитель постпозити-вистского течения в англо-американской философии науки Стивен Эделстон Тулмин (р.
в 1922 г.) разработал дисцип-линарную модель эволюции науки, которую он применил для описания исторического развития техники. В этой мо-дели акцент делается на эволюцию инструкций, проектов, практических методов, приемов изготовления и т.д. Новые идеи в технике, по мнению Тулмина, ведут к появлению совершенно новых технических дисциплин. Техника раз-вивается за счёт отбора нововведений из запаса возможных технических вариантов. Однако, если критерии отбора ус-пешных вариантов в науке являются, главным образом внутренними, профессиональными критериями, в технике они внешние, т.к. здесь для оценки новаций важны не только собственно технические критерии (эффективность или простота изготовления), но и оригинальность, конст-руктивность и отсутствие негативных последствий. Кроме того, профессиональные ориентации инженеров и техников различны в географическом отношении (в одних странах инженеры более ориентированы на науку, в других - на коммерческие цели). Важную роль скорости нововведений в технической сфере играют социально-экономические факторы. Для описания взаимодействия трёх автономных эволюционных процессов справедлива та схема, которую он создал для описания процессов развития науки. Его схема включает следующие моменты:создание новых вариантов (фаза мутаций);
создание новых вариантов для практического использования (фаза селекции);
распространение успешных вариантов внутри каждой сферы на более широкую сферу науки и техники (фаза диффузии и доминирования). Подобным же образом связа-ны техника и производство. Таким путём философия тех-ники пытается перенести модели динамики науки на свою сферу.