8.3. ДРЕВНЯЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ1

В рамках первого периода развития русской философии обычно выделяют два этана: Древняя Русь (домонгольская Киевская Русь) и русское Средневековье (государство Московское).

На зарождение русской философии повлияли:

•восточная святоотеческая мысль • славянские про-светители

•светская литература

Толчком к развитию философской мудрости на Руси послужило принятие в конце X в.

Второй фактор — деятельность славянских просветителей,

создателей русского письменного языка — Кирилла (IX в.) и его брата Мефодия (IX в.), а также их последователей. Кирилл проявлял явную склонность к философии, за что был прозван «Философом». Для пего характерно сближение философии и этики. Люди, полагал он, по милости Бога имеют равную способность к совершенствованию. А находятся они между живот-ными и ангелами. От животных отличаются разумом и речью. От ангелов — злобою и похотью. К кому человек приближается — зависит от пего самого, а именно от его познаний и образа жизни. Философия же дает человеку познания, указывает, что есть истина, и приближает к Богу.

' В этой теме рассматривается только первый период русской философии.

Третий фактор влияния - разнообразная светская литература (исторические, назидательные сочинения), которая, проникая на Русь, несла с собой и определенные философские идеи. Здесь можно отметить болгарский «Изборник» 1073 г., где рассматривалось аристотелевское учение о категориях, материи, форме, естестве. В «Хро-нике» Георгия Амартола (XI в.) рассказывалось о греческих философах Сократе, Анаксагоре, Демокрите, Платоне и др. В «Пчеле» были собраны мудрые мысли античных и христианских философов. Античная антропология излагалась в сборнике «Толковая Палея».

Первые российские мыслители:

Иларион

Владимир Мономах

Никифор Грек •Кирилл Туров-ский

Климент Смолятич

Наиболее образованными людьми в Древней Руси были служители церкви. Поэтому закономерно, что первые философы появляются именно из их числа. Это митрополиты киевские Иларион (X - XI вв.), Никифор Грек (XI - XII вв.), Климент Смолятич (XI - XII вв.). К числу первых русских мыслителей можно отнести также князя Владимира Мономаха (XI - XII вв.) и филосо- фа-книжника Кирилла Туровского (XII в.).

Из трудов Илариона Киевского известно только «Слово о законе и благодати». Символически трактуя Ветхий и Новый Заветы, он выделяет два ключевых христианских понятия: «закон» и «благодать». Закон характерен для Ветхого Завета - это узкое, национальное понятие, связанное с земным бытом и страстями. Новый Завет несет благодать, т.е. спасение и свободу всему человечеству. Таким образом, распространение христианства торжество евангельской свободы. Движение от Ветхого Завета к Новому - линия развития истории. Русь, приняв христианство, включилась в процесс распространения «Света» - Христа и Его благодати. Поэтому она и ее князья становятся богоизбранными.

Философские воззрения митрополита Никифора Грека проявились, в частности, в «Послании» к Владимиру Мономаху. Будучи сторонником философии Платона, он излагает князю его учение о душе, которое переосмысливает в духе христианства.

Из многочисленных работ и «обращений» митрополита Климента сохранилось только «Послание пресвитеру Фоме». Там он размышляет о проблеме познания Бога, выделяя два метода: «б. 1агодатнын» (основан на вере и доступен лишь «святым») и «при-

точный» (связан с «разумением» высших истин в притчевом из-ложении и доступен каждому). При этом он признает необходимость философии для понимания Нового Завета, который толкует аллегорически.

Князь Владимир Мономах, в силу своего политического статуса обреченный заниматься социальными проблемами мирян, пишет для них специальное «Поучение». Выполнено оно в стиле философского трактата практической направленности, где эконо-мические, политические и собственно этико-философские вопросы слиты воедино. Мономах призывает народ к праведной христианской жизни, основу которой видит в делании «добрых дел».

Кирилл Туровский стремится примирить веру и разум. Сами по себе, уверяет он, они не дают познания Бога. А потому должны дополнять друг друга. Его философский девиз «познавай веруя» укрепляет позицию рациональной философии перед ортодоксальным богословием и мистической оппозицией.

Итогом духовно-интеллектуальных усилий первых русских мыслителей явилось формирование новых представлений о мире и человеке как творениях Бога, о бессмертии души, о нравственных заповедях, приближающих человека к Богу и наполняющих его душу благодатью.

Кроме «книжной философии», развитие русской мысли стимулировали различные религиозные еретические течения, идеологи которых учились самостоятельно осмысливать множество проблем - от этических до политических. Ересей на Руси было много. И как оказалось, их сторонники нередко принимали и понимали учение Христа гораздо ближе и глубже, нежели ортодоксальная церковь.

Еретические течения, повлиявшие на развитие

российской философии:

арианство •ересь московских

антитринитариев

богомильство •«Новое учение» Феодосия Косого

стригольничество •«Новая догма»

Дм.

Проникновение христианства на Русь породило мощную языческую оппозицию. Она-то и подготовила почву для распрост-ранения на Руси общехристианских ересей. Самые влиятельные из них были ари-анство и богомильство. Александрийский пресвитер Арий (III - IV вв.) утверждал, что Христос не имел никаких особых преимуществ перед другими людьми по свое-му естеству. Он, как и другие, был человеком, но возвысился над всеми и стал Сыном 'Бога благодаря своему «нраву» духовному и приверженности «добру». Однако каждый через свои нравственные

усилия может стать таким же избранным Сыном Бога. Таким образом, арианство воспринимало Христа как духовный идеал, достижение которого в принципе доступно каждому. Известным по-следователем арианства на Руси явился холоп Феодосии Косой (XVI в.). Религиозное реформаторство JI.H. Толстого также во многом исходило из идей арианства.

Другая ересь — богомилы — началась от манихейства. Свое название богомилы получили по имени болгарского священника Богумила (X в.). Для них, как и для мапихеев, характерно при-знание дуализма мира, расколотого вечной борьбой доброго и злого начал. Богомилы ставили под сомнение духовную ценность ряда культовых и обрядовых установлений, например поклонение иконам и кресту, веру в мощи и причастие. Жестко критиковали священников за то, что они живут пе так, как проповедуют, — пьянствуют, грабят и «ипо зло в тайне творят». Резко выступали против социальной несправедливости и угнетения.

Были па Руси и так называемые самобытные ереси. Самые значительные из них: стригольничество (дьякон Карп), пе признававшее церкви и отрицавшее необходимость посредников между Богом и человеком; ересь московских антитринитариев (XV — XVI вв.), выступивших против ортодоксального учения церкви; «новое учение» ариапца Феодосия Косого; «новая догма» Дмитрия Тверитинова (XVII —XVIII вв.), отличавшаяся, как и миро-воззрение царя Петра I, ярой антицерковной направленностью.

В XIV в. па Руси распространяется идеология и практика иси- хазма (от гр.

Исихасты практиковали безмолвную («умную» — в уме) молитву, вели строгую, аскетическую жизнь, что во многом напоминало практику йоги. В философии придерживались идей Псевдо-Диопи- сия Ареопагита, отрицавшего познаваемость божественной сущности. Однако исихасты полагали, что «сущность» проявляется через

«энергии», проникающие во все природное бытие. А они доступны познанию. В понимании человека склонялись к идее микрокосма, в котором отражается макрокосм, т.е. природа.

В XV в. на Руси начинается активное развитие политической философии, чему способствовала сама историческая необходимость. До предела обостряются противоречия между светской властью (московские князья) и церковной. Церковь поддерживала удельных (местных) князей и занимала провизаптийскую позицию. Это препятствовало процессам московской централизации. После падения Византии в 1453 г. в церкви происходит раскол. Часть духовенства начинает поддерживать идею централизации.

Политическая идеология московской централизации выражалась в теориях:

• иосифлянство (Иосиф Волоцкий, Даниил, Макарий, Иван Грознвш)

•теория «Москва — третий Рим» (Зо-сима, Филофей)

Она получила свое воплощение в идеологии иосифляпства1 и теории «Москва — третий Рим». Иосифлянство берет свое на-звание от имени его основателя игумена Иосифа Волоцкого (1439 —1515).

Другая версия идеологии московской централизации связана с теорией игумена псковского Елеазаровского монастыря Фило- фея (XVI в.). Семя этой теории бросил новгородский митрополит Зосима (XV в.), для которого необходимость становления нового Центра православия па Руси взамен старого (Византия) стала очевидной. Филофей взрастил это семя до размеров религиозно-по- литической доктрины с философско-богословским обоснованием. В «Послании к великому князю Василию» Филофей сформулировал ее выводы. Главный из них: «Все христианские царства сошлись в одно твое... два Рима пали (Римская империя и Византия. — С. А.), а третий стоит, четвертому же пе бывать».

Иосифляне ~ одно из идейных течений русского православия, сторонники которого придавали большое значение материальному (экономическому) развитию церкви. Д-1я защиты своих интересов они искали поддержки светской власти. При Иване 'розном одобряли карательную политики опричнины.

Хотя цари Иван Грозный и Алексей Михайлович относились с пониманием к теории Филофея, ближе им было иосифляиство, так как доктрина «третьего Рима» в большой мере утверждала идею доминирования духовной власти над светской, а не ориентацию па единое, сильное государство. Вероятно, поэтому иосиф-ляиство, в котором уже звучали потки секуляризации, оказалось более по нраву московской политической элите тех времен.

Идею централизации стало поддерживать и нарождающееся дворянство. Его идеологи (Ф. И. Карпов (XV — XVI вв.) и И. С. Пересветов (XVI в.)) еще не отвергают церковные цен-ности. Однако «закон» и «правда» ими ставятся выше «власти», как светской, так и церковной.

Завершается первый период развития русской мысли церковным расколом XVII в. Реформы Петра I открывают новую страницу русской культуры, и в частности — философии.