16.3. Социальная философия XIX-XX вв.

В эти два столетия совершается переход от становления социальной философии к формированию ее в специализированную отрасль гуманитарного знания, опирающуюся в своем развитии на собственный теоретический материал, достижения всех наук, реалии современного мира.

Краткий обзор основных направлений и школ социальной философии XIX—XX вв.

К 30—40 годам XIX в. относится возникновение позитивистской социологии и исторического материализма, получивших дальнейшее развитие и широкое распространение. Все последующие социально-философские учения испытали воздействие исторического материализма и так или иначе выражали к нему свое отношение.

Французский мыслитель О. Конт выступает в роли нис-провергателя всей прежней философии («метафизики») и «преобразователя наук». В трех последних книгах шеститомного «Курса позитивной философии» и других работах он излагает концепцию социологии как учения о законах связи и развития общественных явлений. Свою позитивную социологию Конт противопоставлял всей прежней социальной философии. Социология, по О. Конту, подразделяется на две основные части: статику, описывающую условия равновесного сосуществования общественных явлений, и динамику, которая рассматривает развитие социума под воздействием моральных идей, «естественных» законов.

Не вдаваясь в содержательный анализ учения об обществе Конта и его последователей Д. Милля, Г. Спенсера, Н. Михайловского и других, правомерно признать, что их работы (правда, скорее вопреки намерениям самих авторов!) стимулировали формирование нового статуса социальной философии в гуманитарном знании, включая ее роль как общесоциологической теории. Соединению социологии позитивизма с социально-философскими концепциями активно способствовал Э. Дюркгейм.

Также достижения и других мыслителей и школ при-обрели характер специализированного знания в русле философских размышлений о человеке, обществе, истории. Об этом свидетельствовали не только достижения классической немецкой философии, но и учение французских историков Ф. Гизо, О. Тьерри, Ф. Минье о клас- сах и классовой борьбе как движущей силе развития общества. Социалисты-утописты подвергли аргументированной критике капиталистическое общество, а Сен-Симон обосновал учение об обществе как целостном организме, в котором низшие формы закономерно уступают место высшим, об определяющем значении в истории «индустрии» (экономики) и соответствующих ей форм собственности и классов. В высказываниях В. Белинского, А. Герцена, Г. Чернышевского, К. Калиновского, Т. Шевченко содержались идеи о революционно-демократической перспективе преобразования общества, о возрастающем значении литературы, искусства, философии в просвещении и прогрессе. Правда, социально-философские учения в главном и решающем еще не выходили за пределы идеализма, хотя вполне заметным становилось накопление и углубление идей, подходов, концепций, в которых «прорезывалась» материалистическая направленность. Без этого было бы невозможным открытие и обоснование в 40-е годы XIX в. диалектико-материалистиче-ского понимания истории.

К. Марксу и Ф. Энгельсу принадлежит заслуга распространения положений материализма на познание чело-веческого общества, создание исторического материализма, т.е.

В постсоветский период стало широко проявляться нигилистическое отношение к марксистской философии. Ее положительные достижения замалчиваются, а сущность учения часто извращается. Так, в «Философском энциклопедическом словаре» (Москва, 1997) отсутствует статья о Марксе (хотя есть справки о значительно менее известных Маритене и Маркузе). А о «материализме историческом» говорится, что «его научным методом является позитивизм, его метафизическую основу (хотя он и отклоняет самую возможность всякой метафизики) составляют натурализм и причинно-механическая картина мира, но гл. о. законы диалектики». Между тем обвинения истори- ческого материализма в «позитивизме», «натурализме» и «механицизме» совершенно несостоятельны, хотя, разумеется, далеко не все написанное К. Марксом сохранило свою значимость в свете современных кардинальных динамических социальных изменений.

Суть главного принципа исторического материализма состоит в признании того, что общественное бытие определяет общественное сознание, которое, в свою очередь, активно воздействует на все процессы жизни общества. «Не сознание людей, — писал К. Маркс, — определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (29. Т.13. С.7). В.И. Ленин, отстаивая важнейшее положение марксизма об определяющей роли общественного бытия, подчеркивал значимость общественного сознания: «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его» (25.Т.29. С. 194—195).

Какой же смысл вкладывается в понятие «общественное бытие» и «общественное сознание»? Что ими обозначается? Общественное бытие — это объективная общественная реальность, прежде всего материальный процесс жизни общества.

Характерно, что в полемике с идеалистическими воззрениями на общество и проявлениями волюнтаризма и субъективизма классики марксизма-ленинизма упор дела-ли на материалистическое понимание истории, на признание определяющего значения общественного бытия, материальной жизни общества и объективных требований его законов, т.е. на последовательное решение основного вопроса философии с позиций материализма в познании общества. Когда же в центре их внимания вставали проблемы взаимосвязи основных процессов общества, соотношения объективного и субъективного, использования законов общества и реализации их требований, то они обращали внимание на решающую роль субъективного фактора в осуществлении объективно назревших потребностей развития общества, отмечая обратное активное воздействие общественного сознания на общественное бытие.

Значительный вклад в дальнейшее обоснование и конкретизацию материалистического понимания истории внесли Д. Благоев, А. Богданов, Н. Бухарин, А. Грамши, К. Каутский, А. Лабриола, П. Лафарг, Д. Лукач, Ф. Ме- ринг, Г. Плеханов и др. В странах, где в недавнем прошлом коммунистические партии были правящими, хотя и получили новаторское развитие отдельные вопросы исторического материализма, имело место и то, что под его «знаменем» распространялись вульгарно-материали- стические и волюнтаристские, апологетические концепции, «сдобренные» марксистской терминологией и «аргументами» в виде догматического цитирования.

Из концепций зарубежных марксистов отметим гуманистическую антропологию, ядром которой является учение о жизнедеятельности человека и путях преодоления отчуждения его сущностных сил (немца Э. Блоха, американца Дж. Сомервилла и др.). Активно осуществляется исследование специфических структур общества, которым присущи свои законы и пространственно-временные характеристики (французские философы Л.

В 30—70-е годы XX в. в социальной философии Запада значительное влияние приобрела Франкфуртская школа неомарксизма, для которой характерна попытка сочетать марксистскую философию с гегелевской концепцией, антропологическими и психологическими (фрейдистскими) подходами. В книге Ю. Хабермаса «К реконструкции исторического материализма» принцип организации был объявлен главным критерием для выделения исторических ступеней развития общества. М. Хоркхаймер и В. Адорно в работе «Диалектика просвещения» выдвинули в качестве основной проблемы всемирной истории усугубляющееся отчуждение человека, порожденное конфликтом разума и природы. Г. Маркузе приобрел известность критикой противоречий современного технизированного и бюрократизированного общества. Революционной силой «развитого общества» он счи- тал не пролетариат, а безработных, студенчество, гуманитарную интеллигенцию.

В многообразии мнений, концепций, школ современ-ной немарксистской социальной философии выделяются — по их содержанию, предмету размышлений — основные направления. Исходя из отмеченного критерия, кратко охарактеризуем следующие из них.

Первое направление. В качестве определяющего и решающего фактора исторической действительности рассматриваются разнообразные феномены психики, сознания — от бессознательного и эмоций до воли, мышления, понимания, самосознания (А. Бергсон, Н. Бердяев, Э. Гуссерль, В. Дильтей, А. Камю, Г. Марсель, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гасет, Ж.-П. Сартр, Тейяр де Шарден, М. Хай- деггер, 3. Фрейд, М. Шелер). К этому направлению можно отнести и других философов, в диапазоне анализа которых находилась проблема существования человеческого духа в мире и его роли в различных коллизиях социального бытия.

Второе направление составляют те философские школы и их представители, которые признают определяющую значимость в историческом процессе за вещественным, технико-технологическим фактором общественного производства, за отраслями науки, питающими их прогресс, за системой организации производства и инфраструктуры (Р.

В русле социально-философских концепций середины XX в. получили также широкую известность учения об исторической действительности как развитии и смене замкнутых культур, цивилизаций (О. Шпенглер, А. Тойн- би, П. Сорокин), разработанные методом структурно- функционального анализа теории социального действия Т. Парсона и функционализма Р. Мертона.

Краткий обзор показывает, что в развитии социальной философии происходят процессы и дифференциации, и интеграции. Это обусловлено как внутренней логикой развития философского знания, так и потребностями противоречивого, но все более взаимозависимого и во многом целостного нынешнего мира. Путь конструктивного сотруд-ничества различных школ и течений социально-философ- ской мысли и критической оценки традиционных и современных концепций может способствовать получению результатов, которые в целом повысят научный статус и общественную значимость социальной философии.