16.2. Становление социальной философии

Социально-философские знания дополняют сказанные ранее сведения об исторических образах философской мысли. Начиная с древнейших цивилизаций, человечество, творя свою историю, стремится ее осмыслить, не ограничиваясь летописанием.

Зачатки социально-философского знания встречаются у мыслителей древнего мира. Почти 25 столетий отделяют нашу эпоху от возникновения идей Платона и Аристотеля о социально-политической жизни и идеальном государстве, которые не только вполне укладывались в рамки рабовладельческого строя, но и несли в себе элементы общечеловеческих ценностей. Характерно, что в «Государстве» Платона, «Политике» Аристотеля описание коллизий человеческого бытия и исторических фактов не самодовлеет, а включается в ткань концептуально-категориального осмыс-ления социальной действительности.

Древнекитайский мыслитель Конфуций усматривал основу общественных отношений в принципе «ли», который означал норму, правило, церемониал. Идеальный человек, по Конфуцию, должен обладать свойством «жень», т.е. гуманностью, человечностью, любовью к людям. В то же время Конфуций и его последователи провозгласили «естественность» и «неизменность» господства «благородных мужей» («цзюнь цзы») над простолюдинами, «мелкими людишками» («сяо жень»), подчинение младшего старшему, нижестоящего вышестоящему. Заметим, что более двух тысяч лет конфуцианство являлось государственной доктриной и господствующей идеологией в Китае.

Для средневековья Западной Европы характерны теологические концепции общественного развития. Так, основная мысль Августина Блаженного заключалась в том, что всемирная история есть результат божественного предопределения, и, следовательно, неизбежно господство церкви во всех земных делах.

В «Суммах» Фомы Аквинского (XIII в.), самого видного и влиятельного философа-схоластика западноевропейского средневековья, все мироздание рассматривается как универсальный иерархический порядок, который установлен Богом и указывает всему существующему его прирожденное место. В схоластическом учении Фомы Ак- винского власть папы римского на земле уподоблялась власти «Бога на небе». Спустя шесть столетий энцикликой папы Льва X-III в 1879 г. был объявлен официальной философией католицизма неотомизм, т.е. учение последователей Фомы Аквинского.

Идеи двух эпох - средневековья и Возрождения — синтезировал белорусский гуманист-просветитель Франциск Скорина в знаменитых предисловиях к изданиям Библии на родном языке. В центр его социально-философских построений поставлен человек со своими жизненными потребностями, интересами и целями. Ф. Скорина отстаивал равенство всех народов, право каждого на свой выбор жизненного пути. При этом и достоинство человека должно определяться не столько его происхождением или имущественным положением, сколько интеллектуально- моральными добродетелями, личными заслугами. Все конфликты, поучал Ф. Скорина, должны решаться мирным путем, без взаимных обид и злобы. И если в отношениях между людьми утвердятся духовность, добродетель, милосердие, согласие, то «не настанут времена люта».

Страстный призыв Ф. Скорины быть патриотами той земли, на которой люди родились и выросли, дошел до нашего времени: «Понеже от прирождения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птицы, летающие по воздуху, ведаюць гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чуюць виры своя; пчела и тым подобная боронять ульев своя, — тако ж и люди, игде зродились и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають» (38.

Определяющей тенденцией для миропонимания эпохи Возрождения явился гуманизм с обостренным вниманием к человеку с его земными заботами, к человеческой личности, стремящейся разорвать оковы сословного и корпоративного строя. С особой силой проявились пафос и аргументы в обличении пороков феодализма и церкви в сатире Э. Роттердамского «Похвальное слово Глу-пости», философском романе Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», статьях и заметках Монтеня.

В Новое время получают распространение воззрения, усматривающие закономерности, движущую силу общест-венных изменений в самых различных факторах, таких как: корыстные интересы и ненасытные желания самой человеческой природы (Макиавелли); идея исторического круго- ворота, цикличности развития (Вико); воздействие климата, почвы, поверхности, т.е. географической среды (Монтескье); безграничное совершенствование знаний (Кондор- се) и т.д. Появились утопические учения об обществе без эксплуатации и частной собственности («Утопия» Мора, «Город солнца» Кампанеллы).

Заметное влияние на развитие общественно-политической мысли оказала теория общественного договора, обоснование которой содержится в работах Т. Гоббса, Д. Локка, П. Гассенди, Б. Спинозы, Ж. Руссо, А. Ради-щева, Т. Джефферсона и других мыслителей. Согласно этой теории, возникновение государства объясняется соглашением, договором людей перейти от естественного состояния (когда они имели полную свободу при отсутствии защищенности) к гражданскому состоянию, когда государство призвано защищать неотъемлемое право каждого на личную жизнь и собственность.

Во взглядах французских материалистов XVIII в. на общество характерны суждения о том, что человек есть продукт среды (общественной), а сама среда — продукт взглядов человека («мнения правят миром»). При всей противоречивости эта формула стимулировала мысль к радикальным выводам: если причиной несчастья людей является среда, в которой они рождаются, воспитываются и живут, то ее надо изменить.