15.2.1. Возрождение индийской классической философии

Примерно с конца XIX в. начинается индийский духовный ренессанс. Сначала он проявляется только в сфере культуры — в философии, поэзии, религиозных исканиях. Но сравнительно быстро он захватывает все сферы общественной жизни, включая политику.

Духовные искания с древних времен являли собой неотъемлемую черту индийского национального менталитета. Десятки вы-дающихся мыслителей за долгую свою историю взрастила Великая Бхарата Варша1. После определенного культурного упадка, характерного для средневекового периода индийской истории, в течение столетия (с конца XIX по конец XX в.) Индия дает миру целую плеяду талантливых, самобытных, глубоких философов, влияние которых распространилось далеко за пределы Гималаев и Бенгальского залива. В их числе: Рамакришна, Вивекананда, Тагор, Кришнамурти, Ганди, Ауробиндо, Махарадж, Радхак- ришнан, Раджу, Махариши, Бхактиведанта, Ошо и другие. Особое место среди перечисленных мыслителей занимали Махатмы: Мория, Кут Хуми и Джуал Кул. Но о них и их учениках речь пойдет в разделе, посвященном эзотерической философии (см. п. 15.3.).

Одним из первых мощный импульс возрождению индийской мысли придал духовный подвижник и религиозный реформатор Рамакришна (1836-1886). Настоящее его имя Гададхар Чаттерджи. Долгое время он служил жрецом храма богини Кали в Дак- шииешваре. Там он получил мистический опыт, который и явился основой его учения.

Древнее название Индии.

Сам Рамакришпа ничего не написал. Его философское учение распространялось устно среди многочисленных учеников и паломников. В этом он был похож па Сократа. Позже ученики записали основные идеи своего учителя.

В целом Рамакришпа развивал традицию философии индуизма, центральное место в которой занимали положения веданты.

Все религии содержат духовную истину и являются различными путями к единому Богу.

Из философских мыслей Рамакришиы

Важное место в учении Рамакришиы занимает идея религиозного синтеза. Познав па личном мистическом опыте духовное единство различных религий, он приходит к выводу, что все религии содержат духовную истину и являются различными путями к единому Богу. Одним из первых Рамакришпа выступает против религиозного обособления и провозглашает новую всечеловеческую религию. Путем духовной практики, учил Рамакришпа, каждый человек способен раскрыть в себе божественное начало и слиться с Брахманом. Живой пример религиозного подвижничества и аскетизма, сострадания и мудрости Рамакришиы вдохно-вил многие тысячи последователей к упорному самосовершенствованию.

Большую роль в распространении идей Рамакришиы сыграл его выдающийся ученик, философ-гуманист, общественный деятель Нарепдрапатх Датта (1863—1902), более известный под своим йогическим именем Вивекананда. В 1897 г. он создает религиозное общество «Миссия Рамакришиы», которое разворачивает активную популяризацию философии нового, реформированного индуизма и постепенно становится одним из самых влиятельных религиозных центров Индии. Позже отделения «Миссии Рамакришиы» появляются в Европе и Америке.

«Прежде всего из-бавьтесь от ограниченного представления о Боге».

Вивекананда

Подобно своему учителю, Вивекананда исповедует индуизм. который считает духовным источником всех остальных религий. Вместе с тем он выступает за активное философское реформаторство индуизма, в котором сохраняется упрощенное — чисто мифо- логическое — понимание Божественного Начала.

Главные его философские идеи таковы. В онтологии он отрицает идею двойственности и склоняется к монизму адвайта-ведапты (Шанкара). Учение о майе как иллюзии не принимает. Полагает, что майя есть порождение реального и нереального. Физический мир не является иллюзией. В гносеологии, признавая силу мистического откровения, он тяготел к рационализму. В частности, говорил, что в священных писаниях следует признавать лишь то, что обосновано разумом. Конечная цель и смысл жизни человека — единение с Высшей Реальностью (Богом). Осуществляется это единение благодаря этическому совершенствованию и практике йоги.

Из четырех разновидностей классической йоги Вивекананда выделял карма-йогу, предполагающую совершенствование через действие и труд (практику). Кармическая доктрина пефаталис- тичпа. Прилагая практические усилия в нужном направлении, человек может улучшить свою карму. Это касается как личного аспекта кармы, так и социального.

Вивекананда внес значительный вклад в популяризацию индийской философии па Западе. Его основные произведения: «Раджа-йога», «Карма-йога», «Бхакти-йога», «Джняпа-йога».

Большую роль в возрождении индийской национальной культуры сыграл выдающийся поэт, драматург, публицист л философ Рабиндранат Тагор (1861 — 1941). Его основной фи-лософский труд — «Творчество жизни». В нем он развивает идеи индийской философской классики — преимущественно Упапишад.

' Вивекананда. Что такое религия //Практическая веданта.

Высшая Божественная Реальность (Брахман), согласно Тагору, существует как вне мира, так и в каждом его творении. Здесь Тагор пытается совместить теизм и пантеизм. Мир создается Богом и является пространством божественной игры («лила»). Человек, в определенном смысле, помогает Богу в творении мира, так как влияет па его (мира) духовный и материальный облик.

В гносеологии Тагор склоняется к сенсуализму. Мир познается ощущениями и эмоциями. Познание человека ничем не ограничено. Художественно-эстетическое познание поэт ставит выше рационального научного.

К числу самых известных индийских мыслителей-гуманистов и общественных деятелей XX в. принадлежал Мохандас Карам- чавд Гавди (1869—1948). Благодаря его активной борьбе против британского колониализма в 1947 г. Индия получает независимость.

В философии Ганди был строгим приверженцем принципов брахмачарьи (духовной чистоты), пестяжательства и ненасилия. Следуя этим принципам, человек добивается морального совершенства, которое позволяет ему познать истину. «Истина есть Бог». В общественной жизни, полагал Ганди, человек должен стремиться к сознательному самоограничению (аскетизму) и служить людям.

Философское мировоззрение Ганди послужило основой его социально-политической доктрины. Ее центром явился принцип ненасилия, активно применявшийся в политической борьбе против колониальных властей. Эта тактика получила название «упорство в истине» (сатьяграха). Ее применение предполагало, во-первых, иесотрудпичество коренного населения Индии с британской администрацией, во-вторых, гражданское неповиновение. В конце концов данная тактика возымела успех. Британия вынуждена была пойти па уступки и переговоры.

Условия социальной жизни людей находятся в прямой зависимости от их духовного развития.

Из философских мыслей Мохандаса Гстди

Условия социальной жизни людей, но мнению Ганди, находятся в прямой зависимости от их духовного развития. Тут индийский гуманист оппонирует Марксу — не бытие определяет сознание, а сознание определяет бытие.

Далеко не все из сторонников Ганди соглашались с его идеями, полагая, что они порой слишком далеки от реальной жизни. Однако эти идеи повлияли на умы и жизни многих людей. По роковому стечению обстоятельств противник всякого насилия Мо- хандас Ганди был убит фанатиком-индуистом.

Много духовных и физических сил борьбе за независимость Индии отдал другой индийский мыслитель - Ауробиндо Гхош (1872- 1950). Но, в отличие от Ганди, он в 1926 г. отдаляется от активной общественной жизни и становится затворником.

Получив хорошее образование в Англии, Ауробиндо не понаслышке был знаком с западной культурой. Под ее влиянием пер-воначально он был убежденным атеистом. Лишь вернувшись на родину, он постепенно осваивает духовные идеи индийской философии.

Ауробиндо продолжает линию синтеза в индийской философии, соединяя западный рационализм и восточный спиритуализм, верифицируемую науку и неуловимый мистический опыт. Учение Ауробиндо часто называют «интегральной йогой». По многим своим положениям она созвучна Агни Йоге индийских Махатм. Тем не менее они имеют и достаточно существен-ные различия. Например, в решении проблемы социальной активности человека. В отличие от Ауробиндо, Махатмы полагали, что современный человек не должен уклоняться от общественной жизни. Агни-Йога не предполагает уход из жизни. Наоборот, она требует ее целенаправленного совершенствования.

Главное условие духовного преображения человека - преодоление эгоизма. Метод преодоления - практика йоги.

Из философских мыслей Ауробиндо Гхоша

Философия Ауробиндо направлена на совершенствование человека, который способен раскрыть в себе дремлющие силы и привнести в свое сознание и в земной мир «божественную жизнь». Тогда наступает преобразование человека - он ста-новится «сверхчеловеком». Главное условие такого преображения - преодоление всех видов эгоизма. Метод преодоления - практика йоги.

Многочисленные работы Ауробиндо издаются на различных языках.

Совершенную противоположность являли два таких индийских мыслителя, как Махариши и Радхакришпап, хотя их непохожесть касалась скорее внешней, чем внутренней стороны жизни.

Образование Рамана Махариши (1879—1950) закончилось в четырнадцать лет. По европейским меркам он был полуграмотным человеком. Однако недостатки его светского образования компенсировались богатым мистическим опытом, благодаря которому он и получил широкую известность. Подобно Рамакришпе, он ничего не писал. Философские мысли Махариши стали доступны изучению по причине старательности его учеников, записывавших за ним его некоторые наставления.

По философским убеждениям Махариши являлся ревностным сторонником адвайта-веданты. Он учил последователей познанию своей скрытой духовной сущности — Атмапа. Корень всех зол и заблуждений человека — иллюзия его отделенное™ от всего существующего мира. Преодолев иллюзию и познав себя, человек избавляется от эгоизма, тревог и страданий.

В отличие от Махариши Сарвепалли Радхакришнан (1888— 1975) относился к числу высокообразованных представителей индийской интеллектуальной элиты. Его главный труд «Индийская философия» (1923 г.) свидетельствует о глубоких познаниях автора как в области восточной, так и западной философии. С 1962 по 1967 г. Радхакришпап занимал пост президента Республики Индия.

«Целью стремлений человека должно быть духовное совершенствование».

Сарвепалли Радхакришнан

Подобно многим индийским философам, Радхакришпап подчеркивал основополагающую роль духовных ценностей для личности и общества. Осмысление и укрепление этих ценностей — удел идеалистической философии («духовной религии»), «Целью стремлений человека, — писал Радхакришпап, — должно быть духовное совершенствование. Для его достижения не существует заранее предначертанных путей»'. Философ не противопоставлял традиции западной и восточной философии. Западный рационализм, полагал он, помогает восточному мистицизму постигать духовную первооснову бытия. Но, используя достижения западной цивилизации, Индия все же должна опираться па фундамент своей национальной духовной культуры.

' Радхакришнан С. Индийская философия. М„ 1993. Т. 1.С. 5.

Значительную роль в распространении идей индийской философии па Западе сыграли такие мыслители, как Джидду Кришна- мурги (1895-1986), Махарадж Низаргадата (1897-1981), Бхага- ван Раджниш (Ошо) (1931 — 1990), а также основатель Общества сознания Кришны Бхактиведанта Прабхупада (1896—1977).

Итак, в XX в. происходит возрождение индийской классической философии, прежде всего индуизма (веданты), йоги и буддизма. Она выходит па мировую культурную арену и, конкурируя с западными школами, становится влиятельной идейной силой, формирующей мировоззрение миллионов людей по всему земному шару.