ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Завершая проделанную работу, авторы хотели бы еще раз обратить внимание читателя на некоторые ее особенности. Прежде всего следует подчеркнуть, что философский анализ культуры не может претендовать на охват всего многообразия и богатства конкретных проявлений культурной жизни общества и разнообразных подходов к ее исследованию в соответствии с потребностями изучающих культуру различных научных дисциплин.

Такого рода исследование предполагает и определенный уровень абстракции, поскольку речь идет о разработке теоретико-методологических основ изучения конкретных проявлений культуры и выявлении его зависимости от общих философско-теоретических оснований научного анализа исторического процесса.

Наука о культуре... Как известно, в истории философской мысли этот термин неоднократно использовался не только для противопоставления наук общественных и естественных, но и для фактического отрицания самой возможности создания науки об обществе, отрицания объективных законов общественного развития. Поэтому столь важно отметить, что подлинно научная философия культуры как действительная наука о культуре в целом возможна лншь на базе и в рамках материалистического понимания истории. Результаты осуществленного в книге анализа культуры с позиций и под углом зрения материалистического понимания истории позволяют, как нам представляется, сделать вывод, что именно в культуре и через культуру человек раскрывается как субъект деятельности, реализующий и утверждающий себя в качестве общественного существа, в качестве творца истории.

В культуре выражено активное, деятельное начало человеческого бытия, процесс созидания, формирования об-

=== 320 ===

щественным человеком самого себя в ходе своей предметно-преобразующей деятельности.

Далее, авторы не могли пройти мимо того, как культура существует в современном мире, и не дать философской оценки тенденциям ее развития. Обращая внимание на проблемы единства и многообразия культур, их специфику, типологию, взаимодействие, разнообразие их социального содержания, авторы исходили из того, что борьба буржуазной и социалистической идеологий проявляется в культуре, что и в области культуры основная оппозиция связана с наличием в мире двух противоположных социальных систем — капитализма и социализма.

Капитализм, разрывая узкие рамки прежнего локального бытия людей, осуществляет универсализацию производительных сил, качественное расширение общественных связей. Но эти процессы выступают при капитализме в антагонистической форме всеобщей эксплуатации человека и природы, в форме отчуждения. Развивающаяся культура втягивается в систему товарно-денежных отношений, в рамках которых происходят овеществление и фетишизация социальных связей, действует принцип всеобщей полезности и т. д. Все это придает развитию культуры глубоко противоречивый характер, приводит к насаждению потребительского, утилитарного подхода к культуре, к отчуждению собственной сущности человека, которая в виде институтов буржуазного общества превращается в самостоятельную и господствующую над человеком силу.

Однако, чем большую мощь приобретают созданные человеком социальные силы, чем в большей степени история становится всемирной, тем настоятельнее пробивается необходимость универсального присвоения людьми созданного ими богатства и развития на этой основе самого чело-

=== 321 ===

века.

Возникновение и развитие социализма дает новый мощный стимул для разработки философских проблем культуры, поскольку социалистическое общество делает ее достоянием масс в процессе приобщения их к сознательному историческому творчеству, поскольку в качестве высшей цели общества здесь ставится всестороннее развитие личности. Важно еще и то, что, открывая новую эпоху в социальном и культурном развитии человечества, социализм позволяет по-новому взглянуть на всю историю, выявить и глубже осмыслить ее человеческое содержание.

В определенном отношении процесс социалистических преобразований есть становление органического единства социального и культурного развития, — единства, которое удивительно точно выражено в лаконичном замечании В. И. Ленина: «Пролетарская культура=коммунизм» 1. Это единство основано на совпадении коренных интересов общества, коллектива и личности, так что общественные интересы становятся непосредственными интересами индивида, а общество делает своим ориентиром принцип: «Свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех». Этот принцип, записанный ныне в Конституции СССР, является выражением «действительной коллективности», знаменующей достижение такого уровня общественного развития, когда один человек не может развиваться за счет другого, создание такого типа общественных связей, когда «индивиды обретают свободу в своей ассоциации и посредством ее» 2.

В условиях социализма личность формируется в процессе деятельности, направленной на достижение общих целей. Она не противостоит обществу, а объединяется с другими узами сотрудничества и взаимной помощи, что и открывает перед ней перспективу всестороннего развития и свободного проявления своих задатков и способностей. «Только в коллективе, — писали К. Маркс и Ф. Энгельс, — индивид получает средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личная свобода» 3.

1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 51, с. 299.

2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 75.

8 Там же.

=== 322 ===

Формы и механизмы формирования отношений действительной коллективности и выступают в качестве важнейшей характеристики становления общенародной, общечеловеческой культуры коммунизма. При этом, конечно, как и любой живой деятельный процесс, он протекает через возникновение и разрешение противоречий при активном взаимодействии объективных и субъективных факторов и проходит ряд последовательных этапов.

На наличие характерного для социализма органического единства социального и культурного развития указывал В. И. Ленин, имея в виду, что становление коллективистких отношений социализма предполагает сознательное и добровольное участие самых широких масс в созидании нового общества. Так, говоря о социалистическом кооперировании деревни, В. И. Ленин писал, что для его осуществления «нужен целый переворот, целая полоса культурного развития всей народной массы» 4. Решая революционные социальные задачи, человек развивается и сам, в его развитие необходимо для решения социальных проблем на более высокой ступени общественного развития. И это относится, если речь идет о становлении и развитии социализма, ко всей массе трудящихся.

Социализм со всей очевидностью практически доказывает, что именно развитие человека в истории составляет ее самый глубинный смысл. Но если в прошлые эпохи это развитие происходило в условиях жестоких антагонизмов, в условиях отрыва трудящихся масс от достижений культуры, то перспективы социализма связаны именно с огромным культурным подъемом всего общества, включающим в себя всестороннее развитие каждой личности.

Определение этих перспектив необходимо и для оценки исторического содержания сегодняшней практики культурного развития социалистического общества.

Развитой социализм — это целостная социальная система, достигшая такой стадии своей зрелости, когда имеющийся уровень производительных сил и общественных отношений позволяет более всесторонне и комплексно решать проблемы развития личности, связывая формирование человека с его включенностью в различные виды социальной деятельности.

На основе и в процессе решения задач совершенствования развитого социализма будет происходить дальнейшее развитие и углубление социалистического коллекти-

* Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 45, с. 372.

=== 323 ===

визма и соответственно прогресс социалистической культуры, чему призвана, в частности, служить проводимая ныне реформа народного образования, включающая в себя и повышение качества обучения и воспитания, и приобщение подрастающего поколения к общественно полезному труду, и формирование на этой основе идейной убежденности борцов за коммунизм.

Марксистская философия культуры, раскрывающая на широком историческом фоне и материале и теоретически обосновывающая идею, что развитие культуры в конечном счете не что иное, как развитие самого человека в истории, вносит свой вклад и в осмысление исторического процесса, и в понимание современности, и в характеристику перспектив созидания коммунистического будущего.