ОТРАЖЕНИЕ ДРЕВНЕИНДИЙСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О "НОВОМ РОЖДЕНИИ"И ПУТИ В МИР ПРЕДКОВ В РИТУАЛЕ ЭКОДДИШТА ШРАДДХИ

Е.В.Тюлина (Москва)

Из всего многообразия шраддх, заключающихся, как правило, в возлиянии воды, жертвоприношении пинд-шариков из рисовой каши ( pinda) и угощении брахманов, с похоронными обрядами теснее всего связаны так называемые экоддишта шраддхи ( ekoddista jraddha ), посвященные умершему и совершаемые его родственника­ми в течение года.

В ритуальной литературе необходимость подобных жертвоприно­шений объясняется тем, что из пинд, принесенных в первые девять дней после смерти, создается новое тело умершего (из первой пин- ды - голова, из второй,- шея и горло и т.д.).

Общее число экоддишта шраддх должно равняться шестнадцати, что имеет аналогии с традиционным представлением о шестнадцати частях жертвенного коня, которые, в свою очередь, соотносятся с шестнадцатью частями мироздания. Таким образом, понятие "нового рождения" первоначально могло быть связано с представлением о жертвоприношении, с символическим соотнесением частей тела умер- пего с различными космическими категориями.

То, что тело покойного могло отождествляться с телом жерт­венного животного, находит подтверждение и в том, что древняя ритуальная литература, в частности Ашвалаяна Грихьясутра (ТУ, 3,20-27), рекомендует перед кремацией соответственно членам те­ла умершего раскладывать члены жертвенной коровы Анустараяй (Anustaraai ), которая должна перевезти мертвого через реку Вай- тарани (vaitarani ), преграждающую путь в мир предков.

В средневековой традиции шраддхи объясняются необходимостью

124

утолять голод и жакду умершего на пути в тот мир, причем каждая шраддха соответствует определенному городу потустороннего мира. Таким образом, исполнение экоддишта шраддх так или иначе связы­вается с представлениями о "новом рождении" и пути в мир предков.

Наиболее архаичным является описание "пути предков", содер­жащееся в Брихадараньяка Упанишаде (УІ, 2, 16), по которому умер­ший после кремации последовательно превращается в дым погребаль­ного костра, в ночь, темную половину месяца, полугодие убывающе-

* го солнца, затем попадает на луну, превратившись в дождь ниспада­ет на землю, где становится пищей и в виде пищи "приносится в жертву на огне человека, а затем рождается на огне женщины".

¹ добные воззрения с помощью особой символики могли воспроизводить­ся в ритуале шраддхи. Особое место в щраддхе имеет возлияние и жертвоприношение воды, смешанной с сезамом (аргхья-arghya ), что может соответствовать описанию "превращения предков в дождь и ниспадения их на землю".

"Превращение предков в пищу" и "приношение ее в жертву на огне человека" чрезвычайно напоминает процедуру кормления брах­манов, которые в древности считались воплощением огня. А если учесть, что именно с водой и пищей в древней Индии связывалось представление о мужском начале, то возлияние воды и вкушение жертвенной пищи можно рассматривать как символическое воспроиз­ведение зачатия. Следует напомнить, что именно с помощью жерт­венной пищи (пинд) создавалось новое тело умершего в течение де­вяти дней, что соответствует девяти месяцам созревания плода.

В средневековой литературе шраддха уже объясняется лишь с точки зрения здравого смысла и сравнивается с обрядом приема по­четного гостя, во время которого предлагают воду для омовения и угощение. Таким образом, сложное символическое содержание щрад- дхи оказывается утраченным.