ЗАМЕЧАНИЯ О ЗНАЧЕНИИ ПОНЯТИЯ «ЛОГІІМОІ» У МАКСИМА ТИРСКОГО

Пример употребления X,oyiap,oq находится в VI речи, озаглавленной «Что такое наука?» (VI, р. 65-75 HOBEIN). Максим начинает рассуждение с того, что приводит определения науки (єтиатг|цт|), с которыми он не согласен (VI, 2, р.

66, 12 слл. Hobein): «Разве назовем мы "наукой* все то, что чувственное восприятие дарит душе, скопив его с помощью постепенно продвигающегося наблюдения, которое оно называет "опытом", опытом, на котором дискурсивное мышление (Хоуіархк;) впоследствии поставило свою печать?» Немного далее он продолжает в том же контексте (VI, 2, р. 67, 3 слл. HOBEIN): «Составив себе понятие о навигации, опыт, связав вместе легкий материал, сначала смастерил хлипкий плот, черновой прообраз корабля. Но постепенно продвигаясь вперед совместно с дискурсивным мышлением (Хоуіацос;), он становится искусным и создает полое судно...». Опровергнув определение науки, согласно которому она есть совместный результат чувственного восприятия и дискурсивного мышления, Максим предлагает свое собственное определение (VI, 4, р. 70, 10 слл. HOBEIN): «...МЫ говорим так: поскольку человеческая душа представляет собой нечто самое подвижное и самое быстрое и поскольку она - смешение природы смертной и бессмертной, то своей смертной частью она примыкает к животной природе, кормит, взращивает, приводит в движение, имеет чувственное восприятие; но своей бессмертной частью она примыкает к божественному и мыслит (voei), рассуждает (Хоуі^єтаї), познает и знает. В той мере, в какой смертные начала ((ржуєк;) души действуют совместно с ее бессмертной частью, результат этой деятельности называется "благоразумием" ((ppovr|ai<;), которое находится на полпути между наукой и чувственным восприятием. Деятельность души в области иррационального есть чувственное вос-приятие, в области божественного - ум, в области человеческого - благоразумие. Чувственное восприятие накапливает опыт, благоразу-мие - рассудительность (А.оуо<;), ум - достоверность (РєРш6тг|<;); гар-монию, возникающую из всего этого, я и называю "наукой".

Если мое рассуждение еще нуждается в иллюстрации, сравним чувственное вос-приятие с искусством плотника, ум с геометрией, благоразумие с ис-кусством архитектора, которое находится на полпути между геометрией и искусством плотника и по отношению к этому ремеслу оказывается чем-то вроде науки; но оно ниже геометрии в том, что касается достоверности. Таким образом, наука, благоразумие и опыт - это разные человеческие возможности. Опыт проявляет себя в связи с огнем, железом и тому подобным; он стремится ко всякого рода жизненным удобствам с помощью многочисленных ремесел. Благоразумие, которое управляет страстями души и упорядочивает их с помощью рассуждения (тф Хоушцф), играет по отношению к опыту роль науки, но оказывается ниже науки в той мере, в какой, имея дело с тем, что не является неподвижным или согласным с самим собой, несет на себе отпечаток этой природы. Ум, напротив, - это то в душе, что представляет собой высшее благородство и авторитет, как закон в городе...». Из этого рассуждения явствует, что способность рассуждения (Xoyoq) располагается на психическом уровне, добродетелью которого является благоразумие ((pp6vr|ai<;), в то время как ум (vow;) представляет наиболее благородную часть души, которая порождает науку (єтиатг|цт|). Мы нисколько не ошибемся, если скажем, что здесь перед нами снова аристотелевское разделение человеческой души с его подразделением разумной части на то eTCiaxrpoviKOv - то, что называется и характеризуется научным знанием, чья добродетель - муд-рость (аофіа), и на то XoyiaxiKOV, - то, что характеризуется рассуждением и чья добродетель - благоразумие (см. выше таблицу на с. 69).

Мы еще трижды встречаем имя существительное Хоуіацос; в другой речи Максима Тирского (I, 2, р. 4, 9; I, 5, р. 9, 5; I, 5, р. 10, 31 HOBEIN), ПОСТОЯННО В ОДНОМ И ТОМ же значении, то есть в смысле рассуждения, предметом которого преимущественно являются подвижные вещи. Поэтому я полагаю, - правда, не без некоторых колебаний, - что в тексте Максима Тирского, приведенном на с. 110-111, Хоуіатікті, которая является Xoyiap.&v біб&аксЛо^, нужно понимать не как искусство счета, обучающее калькуляциям, но как искусство рассуждения, диалектику в стоико-аристотелевском смысле.

В связи с этим следует упомянуть тот факт, что Алкиной также использует термин то Аоуіатікбу, чтобы обозначить разумную часть человеческой души (в противоположность к 7ia0T|TiK6v), И термин Хоугацск; - для ее деятельности (ср. Alcinoos, Didasc., 24, p. 176-177, HERMANN).

<< | >>

↑

Источник: Илзетраут АДО. СВОБОДНЫЕ ИСКУССТВА И ФИЛОСОФИЯ В АНТИЧНОЙ МЫСЛИ. 2002

Еще по теме ЗАМЕЧАНИЯ О ЗНАЧЕНИИ ПОНЯТИЯ «ЛОГІІМОІ» У МАКСИМА ТИРСКОГО:

- Античная философия - Восточная философия - История философии Возрождения - История философских учений - Логика - Немецкая классическая философия - Основы философии - Политическая философия - Русская философия - Современные философские исследования - Философия культуры - Философия образования - Философия религии - Философская антропология - Философы - Экзистенциализм - Этика -

- Антропология - Астрономия - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Биология - Военное дело - География - Зоология - История - Культурология - Литература - Математика - Медицина - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Психология - Религоведение - СМИ и журналистика - Социология - Технические науки - Транспорт - Физика - Философия - Финансы - Экология - Экономика - Этнография и демография - Юриспруденция - Языкознание -