[8. ОБ ИСТИННОМ И ОБ ИСТИНЕ]

Но если бы мы и признали предположительно, ЧТО 80 есть какой-нибудь критерий истины, то он окажется бесполезным и пустым, если мы найдемЛ чтоА судя по

тому, что говорится у догматиков, истина есть небылица, а истинное беспочвенно.

таким образом. Говорят, что истинное отличается от истины трояко: сущностью (oooia), составом (ouoxaoet) и свойством (8ovap,et). Сущностью — потому, что истинное бестелесно, ибо оно суждение и выражается словом (afcuojia xai Xexxov), истина же — тело, ибо она знание, выясняющее все истинное; знание же — известным образом держащееся руководящее начало точно так же, как известным образом держащаяся рука — кулак; руководящее же начало телесно, ибо, по их мнению, оно

дыхание. Составом — потому, что истинное есть нечто простое, как, например, «я разговариваю», истина же состоит из знания многих истинных вещей. Свойством же — потому, что истина относится к знанию, истинное

же не вполне. Поэтому они говорят, что истина находится у одного только мудреца, истинное же — и у глупца, так как возможно, что и глупец скажет что- нибудь истинное. Вот что говорят догматики. Мы же, опять имея в виду план нашей работы, будем вести те-

8'i перь рассуждение только об истинном, так как вместе с этим будет включена и истина, считающаяся совокупностью (ooaxTjjxa) знания об истинных вещах. Опять- таки если из рассуждений некоторые более общи и мы посягаем ими на самое основание истины, другие же — частные, которыми мы показываем, что истинного нет в слове или в сказанном, или в движении мышления, то в настоящее время мы считаем достаточным изложить только более общие [рассуждения]. Подобно тому как с падением основания стены падает вместе и все, расположенное наверху, точно так же стоит опрокинуть основание истины, как исключаются и отдельные измышления догматиков.