ВВЕДЕНИЕ

Абдул Азиз Дури

Когда в 622 г. Мухаммед перебрался из своего родного города Мекки в Ясриб (Ятриб, современная Медина), где его ожидала небольшая группа последователей, никто и представить себе не мог всех тех важных последствий этого события, которое даже враждебно настроенные члены рода курейшитов из Мекки, видимо, посчитали не более чем малозначимым эпизодом.

В период правления еще не сформировавших династии халифов («праведных халифов»; 632-66] гг.) была сокрушена империя Сасанидов в Иране и завоеваны богатые восточные земли Византийской империи (Сирия, Палестина и Египет). Несмотря на внутренние разногласия, постоянно выливавшиеся в серьезные восстания (одно из которых и уничтожило его), халифат Омейядов (661-750 гг.) продолжил начатую экспансию, которая привела кустановлению арабского господства на берегах Инда и Сырдарьи (древняя Яскарт) на востоке и на Пиренеях и побережье Атлантики на западе. Ислам как религия широко распространился

Карта 12. Направления распространения ислама в Старом Свете с VII до XV в. (рис. Mantrari)

именно в этих географических пределах, а наиболее знаменательными переменами с тех времен можно считать распространение ислама в Малой Азии (Турция), в Африке южнее Сахары, в Южной Азии, Малайе и в Индонезии, а также потерю им позиций в Испании (карта 12).

Одной из наиболее характерных черт арабских завоеваний, молниеносных и обширных, какими они являлись на начальном этапе, было превращение завоевателей из пустыни в некую элиту, возглавившую многонациональную цивилизацию, причем покоренные народы принимали не только веру захватчиков, но зачастую и их язык.

И тут одной из наиболее заметных общих особенностей жизни являлся город. Действительно, большинство племен, формировавших первые армии арабских завоевателей, составляли бедуины или кочевники пустыни, но основная власть, по существу, оставалась в руках рода курейшитов, гораздо увереннее остальных чувствовавших себя в сфере торговли и в условиях городского образа жизни. Города-лагеря, такие как Куфа (Ирак) или Кайруан (Северная Африка), где арабские воины, сохранявшие свои племенные деления, предпочитали селиться вначале, со временем уступили место настоящим городам, развившимся и достигшим процветания благодаря халифам. Сюда можно отнести как древние города, такие как Дамаск, столицу халифата Омей- ядов, так и более молодые поселения, например Багдад, столицу халифата Аббасидов, или Каир, столицу Фатимидов.

Пышная городская жизнь в исламском мире была в резком контрасте с упадком городских поселений, характерным для «темных» и средних веков в Западной Европе. В исламском мире густая сеть караванных путей соединяла крупные города, и характерно, что именно эти маршруты сформировали основную сетку, к которой арабские географы привязали известный им мир. По этим путям перемещалась не только продукция ремесленников, но происходил обмен и самими ремеслами и технологиями. Благодаря им очень быстро распространилось производство бумаги, как только китайский секрет ее изготовления в VIII в. изучили в Трансоксании, также как в обратном направлении распространилось, например, использование водяных колес (сакия) для привода механизмов.

Исламский мир, возродив Великий шелковый путь в Китай и поддерживая арабо-иранское мореплавание в Индийском океане и арабское - в Средиземном море, помог объединению различных стран Востока и Запада в единую торговую сеть.

Начиная с VIII в. культурная жизнь этого крупного региона была отмечена широким использованием арабского языка практически для всех целей образования и науки. Он заменил среднеперсидский, греческий, сирийский, коптский и латинский языки даже для иудеев и христиан, писавших свои труды в исламском мире на философские и научные темы. Одним из преимуществ арабского языка явилось наличие большого количества переводов на него научных греческих трудов (как древнейшего, так и эллинистического периодов), а также значительного числа переводов индийских научных текстов (в основном по астрономии и математике). Как только арабский язык сделался хранилищем столь богатого наследия, он начал обогащаться и далее за счет фундаментальных вкладов в области философии и науки. Ap-Рази (латинизир. Разес, 860-932), Ибн Сина (Авиценна, 980-1037), аль-Бируни (973-1048), Ибн Рушд (латинизир. Аверроэс, 1126-1198) и Ибн Хальдун (1332-1406) - только некоторые из тех, кто прославил медицину, науку и философию (а в случае Ибн Хальдуна - и социологию).

Существовал и другой источник развития таких направлений, как история и жизнеописание известных людей на арабском языке. Он заключался в приверженности собиранию и записи устных преданий (ходите) о поступках и изречениях Мухаммеда (сира), совокупность которых, признанных богословами достоверными, составляет сунну, которая устанавливает модель поведения для всех верующих. В то время как эти повествования формировали ранние сочинения о жизни и деяниях Пророка (например, Ибн Исхак, 704-767 гг.), проверка правдоподобности сведений, передаваемых рассказчиками хадисов, создавала почву для работы исследователей-биографов. «История посланников и царей» арабского историка Табари (839- 923 гг.) является, вероятно, величайшей исторической работой раннего периода.

Развитие исламской теологии привело к формированию в VIII и IX вв. всеобъемлющей правовой системы, получившей название фикх (flqh), в рамках четырех суннитских учений (Абу Ханифа, Малика ибн Анаса, аль-Шафии, Ахмада ибн Ханбала), а также учения шиитов (Цжафари). В сфере богословских доктрин арабский богослов аль- Ашари (784-936 гг.) боролся против вероучения мутази- литов (араб. - «обособившиеся») - создателей ранней мусульманской теологии рационалистического характера. К X в. были созданы детальные контуры ортодоксального ислама, что привело в общественной жизни мусульман к высокой степени единообразия, несмотря на многочисленные различия во мнениях отдельных школ и на сохранившиеся противодействия местных обычаев.

Казнь Мансура Халладжа (HaMj, 858-922 гг.) за его заявление «Я есть Бог!» ознаменовала общественное проявление понятных до тех пор лишь узкому кругу посвященных идей суфизма. С этого момента суфизм стал развиваться параллельно ортодоксальной теологии, с упованием на мистическую любовь, а не на ожидание награды или страх перед наказанием как на основной фактор смирения человека перед Богом.

Суфизм сделался открытым культом, со своими правилами, организацией и текстами проповедей. Поскольку он разделял общую антипатию к рационализму, то заслужил признание от аль-Газали (1058—1111 гг.), одного из крупнейших мусульманских теологов, философов и мистиков. Развиваемый далее, и особенно арабским мыслителем и поэтом, мистиком аль-Араби (1165-1240 гг.), суфизм пришел к учению о едином начале бытия и потому к вере в абсолютный монизм (вахдат алъ-вуджуд). Таким образом, ислам выработал богатое разнообразие проявлений религиозной мысли, хотя почти неизбежно следствием этого явился ощутимый упадок в сфере научных достижений.

Оказавшись под влиянием ислама, более древние географические и исторические регионы в значительной степени сохранили свою идентичность, но языковая карта мира изменилась неимоверно. Из разговорного языка воинов, вышедших с малонаселенного Аравийского полуострова, арабский язык сделался на покоренных землях не только языком чиновников, ученых, купцов и горожан, но даже начал вытеснять обычные диалекты в деревнях и пустынных землях на просторах от Евфрата до Атлантики.

Пышно расцвели во всем исламском мире и некоторые направления в искусстве, например «сарацинская» архитектура, основанная на арочных конструкциях, с куполами и минаретами, с подчеркнутым сочетанием света и пространства, а также «арабески», или барельефы в виде сложного и прихотливого переплетения геометрических и стилизованных растительных мотивов. Имело место также общее преклонение перед красивой каллиграфией, как при нанесении надписей на камень, так и на кожу и бумагу; куфический стиль изящного письма затем был продолжен величественным стилем насх (naskh) и роскошным стилем насталик (nasta’ltq) (илл. 70, 71, 107-114).

И в распространении видов присутственных мест существовала подобная открытость. Если с самого начала основной постройкой для отправления обрядов прихожанами повсеместно являлась мечеть, то ханках (khanqah), или «приют» сделался обычным местом, как только получил распространение суфизм. С XI в. наступила эпоха медресе («колледж») - основного типа высшего образования в исламе.

Без сомнения, для мусульманского общества была характерна высокая степень иерархичности, равно как и деспотичности правления, а социальное неравенство, вплоть до рабства и ограничения прав женщин, присутствовало практически повсеместно. Кроме того, ислам в восточных регионах своего распространения испытывал еще и существенное давление монгольских завоевателей, особенно когда его романтический союз с наукой и философией уже близился к закату. Тем не менее достижения ислама на тот преиод были столь выдающимися, что исламская цивилизация может по праву занимать высокое место в истории человечества того периода, который рассматривается в данном томе.

16