ТЕРРИТОРИИ ВОКРУГ КАРИБСКОГО МОРЯ И РЕГИОН ОРИНОКО-АМАЗОНКИ

Марио Саноха и Ираида Варгас Аренас

ИЕРАРХИЧЕСКИЕ ВОЖДЕСТВА

НА СЕВЕРЕ ЮЖНОЙ АМЕРИКИ.

КОЛУМБИЯ: ПОБЕРЕЖЬЕ

АТЛАНТИЧЕСКОГО ОКЕАНА (карта 42)

Низина Момпосина

Около VII в.

Эти сообщества жили главным образом за счет выращивания маиса и кассавы (съедобного маниока), а также охотой и рыболовством. Данная деятельность, должно быть, была достаточно плодотворной, чтобы обеспечить демографический рост, о чем свидетельствует постоянно усложнявшаяся природа местного общества в целом. Об этом говорит существование многочисленных деревушек, причем каждая из них связана с огромными кладбищами, основной особенностью которых является погребение в специальных сосудах-урнах.

В некоторых местах, например в Бетанси-Вилории и местах археологических раскопок в Бахо Сан-Хорхе, сообщества вводили очень продвинутые способы выращивания маиса и кассавы в областях, периодически затопляемых р. Магдаленой. Доказательством этому служат сотни гектаров приподнятых обрабатываемых полей с осушенными и орошаемыми почвами, которые ежегодно засевались.

Иерархическую природу этих коренных сообществ в Бахо Сан-Хорхе и Бахо-Сину раскрывают такие социальные особенности, как особое обращение с телами некоторых умерших при захоронении: их помещали в большие глиняные урны с более богатыми и разнообразными ритуальными предметами, чем у обычных людей. В некоторых могилах находятся богатые керамические подношения, что позволяет догадываться о существовании знатных людей или, быть может, жрецов, имевших власть. Чтобы руководить, строить и следить за обширными приподнятыми полями, а также определять время сева и сбора урожая, требовалась определенная централизованная власть и система передачи полномочий.

Сьерра-Невада-де-Санта-Марта

Между VI и VIII вв. в атлантическом регионе Колумбии развилось общество тайрона. Его главные поселения располагались в горах Сьерра-Невада-де-Санта-Марта.

Народ тайрона особенно примечателен своими достижениями в архитектуре, металлургии, гончарном деле и гидравлике. Прочная материальная основа их общества свидетельствует о существовании социальных отношений, которые соответствуют периоду разложения племенного общества. Эта особенность важна для анализа исторической динамики племенных иерархических стилей жизни (вождеств и феодальных отношений), существовавших на северо-западе Южной Америки, поскольку в некоторых случаях (хотя между правителями и их подданными, безусловно, существовало неравенство) товары и услуги продолжали распределяться между автономными деревнями. Когда образ жизни, свойственный иерархическому вож- деству, привел к разложению племенного общества, возникли общественные отношения, имеющие статистическую природу, если вообще не государство. Иерархическая организация проявляется в каждом общественном секторе: в территориальном аспекте, в неравных отношениях между поселениями разного размера, а также в циклах производства, распределения и потребления товаров и услуг. Обрядовые центры, характерные для некоторых иерархических вождеств, также содержат многочисленные иерархические элементы, касающиеся конструкции домов, общественных зданий и рабочих участков.

Что касается политической организации, то тайрона группировались вокруг плотно заселенных обрядовых центров с очень сложной структурой. Здания помещались на платформах, окруженных каменными стенами, на которые поднимались по лестницам. Эти центры, подобно

Карта 42. Территории вокруг Карибского моря и регион Ориноко-Амазонки в 700-1600 гг.

центрам в Коста-Рике, были связаны дорогами, вымощенными камнем. Они также соединялись с менее важными центрами и окружавшими их деревеньками.

Во многих местах имелись системы доставки воды из источников и рек, а также общественные здания для гражданских и религиозных целей. Обрядовые центры свидетельствуют не только о дифференциации труда по полу и возрасту работника, но и о существовании специализирующихся на определенном занятии производителей, а также мастерских по производству керамики, золотых и серебряных изделий, резьбе по камню и обработке кости.

Товары, изготовленные в этих производственных центрах, распределялись по периферийным территориям через рынки и торговцев, перевозивших товары на дальние расстояния и обменивавших золотые и серебряные предметы, бусы, одеяла и глиняные сосуды на сырье: изумруды, золото, рыбу и другие продукты. Некоторые из этих предметов, например глиняные сосуды, украшенные лепными или резными узорами, и предметы, вырезанные из камня, судя по всему, достигали Сьерра-де-Периха и северо-западного берега озера Маракайбо.

Основой сельского хозяйства было выращивание маиса. У тайрона имелись сложные системы каналов, пруды, в которых хранилась вода для орошения, и террасирование, позволявшее использовать склоны холмов при сохранении плодородного слоя почвы.

О важности обрядов свидетельствует существование больших круглых деревянных храмов, построенных на огромных искусственных платформах. Украшенная керамика дает сведения о предметах, используемых при этих обрядах, и об иерархической природе общества, которую можно заметить благодаря рельефному изображению человеческих фигур. Они представляют жрецов или воинов в сложных головных уборах и впечатляющих масках, скрывающих лица.

В XVI в., когда сюда прибыли испанцы, городские центры населяли тысячи людей. В летописях этого периода особый упор делается на существование специализированных гончаров, серебряных и золотых дел мастеров, резчиков по камню и на наличие гражданско-религиозного класса, обладавшего политической властью в каждом из округов или районов, на которые, видимо, подразделялось общество.

Между X и XVI вв. каждый округ тайрона был организован по иерархической схеме, включавшей главный региональный центр, характеризующийся монументальной архитектурой и структурой обрядовой гражданской власти, регулировавшей общественную жизнь всего региона. Вокруг этого главного центра располагались вторичные центры с аналогичными монументальными зданиями, гражданско- церемониальными и жилыми районами. Ниже по иерархической лестнице находились деревушки с очень простыми строениями из камня и небольшими жилыми насыпями и, наконец, отдельные дома и сезонные поселения.

Пирамидальная организация районов, на которые подразделялась территория тайрона, контрастирует с отсутствием общей сплоченности между группами, управлявшими каждым из них. Создается впечатление, что гражданские, военные и жреческие власти соперничали друг с другом и вели кровопролитные войны, хотя, при определенных обстоятельствах, они могли образовывать конфедерации или временные союзы в целях взаимной обороны. Такое соперничество между различными частями общества, видимо, характеризует некоторые племенные стили жизни, при которых население создало отношения, подобные государственным или псевдогосударственные. Судя по всему, оно также является общей характеристикой возникающего классового общества, которюе развилось без образования надгосударственных форм социально- политического контроля, как это произошло в городах-государствах Древней Греции. Эта фаза получила название имперской фазы общества тайрона.

Регион Кундибойя

Самыми последними жителями этого региона до появления испанцев были муиски. Первые европейцы обнаружили плотно заселенный регион, разделенный на две обширные зоны, называвшиеся Сипасго (.Zipazgo) и Сакас- го (Zacazgo). Правителя первой называли сипа (zipa), второй - саке 0zaque). По-видимому, каждое из этих крупных подразделений состояло из нескольких областей, управляемых вождями и образующих федерацию под руковод- ством каждого из этих правителей.

Народы обоих регионов часто втягивали в борьбу за контроль над территорией или деревнями, чтобы получать с них дань.

Главные вожди обладали абсолютной властью над своими подданными Никому не дозволялось видеть их лица, а любой просивший их аудиенции обязан был поднести им дар.

Палеопатологические изучения населения муисков говорят о том, что их общество было стратифицировано по полу и социальному статусу мужчин и женщин. Найденные в регионе Соача (Soacha) скелеты указывают на то, что женщины практически не ели мяса, но потребляли очень много углеводов. Об этом свидетельствует множество болезней, вызванных недоеданием.

Испанские летописцы сообщают о существовании многоженства в обществе муисков. Данные археологических р>аскопок показали присутствие необычайно большого числа останков скелетов женщин на кладбищах, например, в Соаче. Судя по останкам, эти женщины происходи- ли из других групп, нежели мужчины, что, видимо, свидетельствует о существовании брачных союзов патри- локальной прирюды. Некоторые женщины, судя по всему, питались более сбалансированно, чем другие, что указывает на их привилегированное положение в обществе, позволявшее им получать какие-то съедобные подношения от своих мужчин. С другой сторюны, искусственные повреждения черепа чаще встречаются у женщин.

Вполне возможно, что ткачество и гончарное дело были важными ремеслами, которыми занимались женщины, и в этом случае многоженство могло быть способом получения прямого доступа к труду большого числа женщин. Существование множества разных типов веріетен, обычно сделанных из камня, и декоративных узоров говорит о сложности способов прядения и, возможно, ткачества, существовавших среди муисков.

Останки скелетов мужского населения заметно одно- рюдны, что подтверждает тот факт, что после женитьбы мужчины оставались в родительской деревне. Как и среди женщин, судя по скелетам, некоторые мужчины были сильнее и выше остальных.

Изготовление муисками изделий из золота и серебра, судя по всему, было узко специальным рюдом деятельности, достигшим очень высокого уровня, и занимались им, возможно, только мужчины. Как можно судить по комплексному знанию химии металлов и смесей и способам подготовки литейных форм, золотых и серебряных дел мастера, должно быть, составляли особенную группу специалистов. Их продукция, очень дорогая по своей природе, видимо, распространялась по торговым путям, существовавшим как на территории муисков, так и за ее пределами. Их продукты или идеи достигали и столь удаленных областей, как Панама, Коста-Рика и северо-западная Венесуэла (илл. 313-315).

Результаты археологических раскопок подтверждают строго иерархическую природу общества муисков. Об этом свидетельствует и утонченный церемониал, связанный с назначением «Повелителя» Сипасго или Сакасго, который произвел столь сильное впечатление на европейцеа

Существование некрополей с различными типами погребения, например, гробниц шахтного типа с несколькими продольными камерами, купольные гробницы, в которых умерших хоронили вместе с подношениями, и захоронения непосредственно в земле на общих кладбищах также свидетельствуют о степени расслоения общества муисков.

Религия была сосредоточена на поклонении Солнцу. Почитанию Солнца и Луны посвящались огромные храмы. Существовали также площадки поля размером до 500 кв. м для совершения обрядов, с юга и востока огражденные каменными колоннами. В центре этих полей располагались каменные монолиты или колонны, которые, судя по всему, служили для определения периодов солнцестояния и равноденствия. Можно предположить, что были специалисты (жрецы), которые занимались изучением времени и предлагали свои знания в обмен на дань или подношения.

Хотя и существовали деревянные храмы, посвященные культу астрономических божеств, например храм Солнца в Согамосо и храм Горанчача в Тунхе (что служит доказательством формализованной религиозной деятельности), муиски также принимали участие и в более индивидуализированных обрядах, о чем свидетельствует наличие святынь или соответствующих мест, расположенных в пещерах или на открытом пространстве. Там хранились подношения в виде гончарных изделий, каменных инструментов и ожерелий, представлявшие собой своеобразную дань другим божествам или духам природы, которые управляли некоторыми аспектами окружающей среды или контролировали их.

В основе системы хозяйствования лежало выращивание таких культур, как маис, хлопок и разновидностей клубневых растений, типичных для высокогорного региона Анд, например, картофель и улъюко. Существование «обсерваторий», таких как упомянутые выше, говорит о важности предсказаний для организации сельскохозяйственной деятельности. В некоторых частях территории муисков были прорыты оросительные каналы, а также сделаны искусственные террасы для использования склонов холмов в сельском хозяйстве.

Видимо, существовали и сети, по которым готовый продукт и сырье распространялись как по территории муисков, так и за ее пределы. Были также рыночные центры, где различные сообщества вели торговлю между собой. Это также благоприятствовало региональному объединению разных этнических групп, составлявших общество муисков. Среди продуктов, оборачивающихся в этих сетях, были соль, добываемая в основном в копях Сипакиры, гончарные изделия, предметы из золота и серебра, хлопчатобумажная ткань, табак, йопо и листья кустов коки.

Структура и внешний вид археологических местонахождений, связанных с обществом муисков, судя по всему, указывают на один тип поселения, основанного на разбросанных деревушках и имеющего нуклеарный характер: группировались вместе несколько деревень, жителей которых связывали кровные узы. Также, вероятно, существовали и обрядовые и культовые центры, в которых временами (в некоторые сезоны года) собиралось множество людей.

Общественные организации муисков, подобно другим обществам, занимавшим большую часть межгорных долин Колумбии между VI и XV вв, можно классифицировать как иерархические вождества, т.е. общества, «в которых отношения между деревнями стали по-настоящему политическими. Специализация социальных задач в одной или нескольких деревнях вкупе с разрывом внутриродовых связей (за исключением семейных) и их заменой политическими и статусными связями между различными родами деревни привели к появлению характерных признаков, которые стали преобладать в политической, религиозной и экономической сферах Взаимодействие между деревнями и внутри каждой деревни, расположенной на территории проживания племени, уступило место отношениям подчинения, которые выражались через уплату дани главному центру и кашку, или главному вождю, который в одно и то же время мог быть только военным вождем или жрецом, или политическим, военным и религиозным вождем в классе менее важных и подчиненных ему правителей, выполнявших аналогичные функции в своих владениях. Также возникла необходимость, чтобы военные не только обороняли территорию племени, но и гарантировали присоединение новых территорий и уплату дани» (Vargas Arenas, 1990:112-116).

ВЕНЕСУЭЛА (карта 42)

Северо-западный берег озера Маракайбо

Северный регион бассейна оз. Маракайбо, видимо, лежал на периферии иерархических обществ, развившихся вдоль карибского побережья Колумбии, порождая ситуацию, аналогичную иерархическим вождествам и феодальным отношениям, продолжавшим существовать в рождающемся мезоамериканском классовом обществе не как простые остатки племенной структуры, а как органичные социально-политические единицы в государственных взаимоотношениях центра с периферией. В этом отношении мы видим, что к XVI в. возникли обширные сети, связывающие север Колумбии с регионами, расположенными к югу и западу от оз. Маракайбо. Эти сети были важны не только для распространения сырья и ценностей, например, так называемых золотых aquiliUas или caracuries, но и для распределения скоропортящихся продуктов и различных вещей: соли, рыбы, маиса, шкур животных и тканых хлопчатобумажных одеял, а также для поддержания системы союзов с дружественными и надежными посредниками (и для сохранения пути духовных обменов магическо-религиозными обрядами, ритуалами культа мертвых, обрядами плодородия, излечения и т.п.), чтобы гарантировать определенную степень совместимости в отношениях субординации или дополнительности, которые могли установиться между государственным обществом и иерархическими или уравнительными обществами на периферии.

Регион Анд

Заселение высокогорных областей (между 1000 и 3000 м) Анд на юго-западе Венесуэлы племенными народами, судя по всему, началось около 600 г. н.э. Первые сообщества, относящиеся к так называемой фазе микиму, жили в простых деревнях, построенных на берегах рек; возможно, они занимались сельским хозяйством, охотились и ловили рыбу в реках.

На стоянке микиму обращают на себя внимание находки крылатых подвесок в виде летучих мышей, вырезанных из камня и подобных тем, что уже встречались среди иерархических вождесгв долины Кибор в Северных Андах по меньшей мере с начала нашей эры; их изготавливали из полудрагоценных камней, морских раковин или костей животных

В жизни сообществ Анд, судя по всему, произошли важные перемены, особенно в X в. В горах Сьерра-де-Мерида появились сообщества, известные под названием фазы Сан-Жеронимо; для нее характерны квадратные дома, связанные с подземными камерами, называемыми минтойес (mintoyes), которые в одних случаях, видимо, использовались для захоронения умерших, а в других, вероятно, - для хранения продуктов.

В этот период, судя по имеющимся данным, строились террасы для выращивания растений на склонах холмов и простые оросительные системы. Эти технологии, которые использовались по всему региону Анд на протяжении многих веков, только что достигли долины Кибор и могли быть связаны с периодом максимального распространения племенного общества в этом регионе, началом его распада и распространением иерархических вождеств на северо- западе Южной Америки.

Система хозяйствования сообществ венесуэльских Анд основывалась на выращивании маиса, картофеля, кассавы и перуанской моркови.

Система земледелия, развившаяся в этом регионе, позволяла расти достаточно постоянным деревням не только потому, что получить более разнообразную и прибыльную продукцию не составляло труда, но и потому, что участие в общественных работах, например в строительстве и поддержании террас для земледелия и оросительных каналов, означало формирование системы коллективного владения землей и сельскохозяйственного капитала, который непрерывно усиливал связи между сообществом и землей.

Гончарные изделия у этих сообществ украшались просто: применялся лепной и резной орнамент, а наиболее типичными формами изделий были сосуды на трех-четырех ножках в виде курильниц.

Другим важным средством эстетического выражения у народов Анд была каменная скульптура, самыми заметными

проявлениями которой являются женские статуэтки и крылатые подвески в виде летучих мышей. На некоторых местонахождениях, например на Мокао-Альто в штате Мерида, были мастерские по производству нагрудных украшений и тарелок из серпентина, которые впоследствии, вероятно, распространялись в другие сообщества региона Анд и за его пределы посредством товарообмена.

Обрядность, видимо, достигла уровня формализма и сложности, превышающего аналогичный уровень на других территориях Венесуэлы. Она проявлялась в святынях и местах подношений, расположенных в пещерах или в горных расщелинах в самых недоступных частях холодных пустошей и, согласно испанским летописцам, в маленьких деревянных храмах, за которыми смотрели жрецы. В существовании крылатых подвесок в виде летучих мышей, возможно, проявлялся своеобразный культ умерших, возможно, они также служили формой выражения социально-политического единства сообществ Анд.

Большинство этнографов согласны с тем, что археологические находки, относящиеся ко времени, которое начинается примерно с X в., связаны с этническими группами, жившими в данном регионе в XVI в. Они известны как тимоте (Timotes) или тимоти (Timotis), а племена куи- ка являются диалектной разновидностью этой группы. Тимоти-куика, но прежде всего тимоти, видимо, занимали нагорья высотой более 2000 м, тогда как куика селились ниже. Однако, как показывают данные археологии, эту схему нельзя считать жесткой, так как тимоте, по-видимому, селились и на более низких восточных склонах венесуэльских Анд, особенно в бассейнах рек Канагуа, Пауэй и Санто-Доминго, оставляя обширные кладбища в долине Тур- био и, возможно, также в долине Кибор, к северу от Анд. Учитывая лингвистические особенности языка, их включали в группу индейских народов макрочибча, а их присутствие объяснялось распространением иерархических вождеств народов чибча, которые одновременно развились в регионе Кундибойя в Колумбии.

К X в. северо-запад Венесуэлы был историческим регионом, который в долинах ниже Анд заселяли коренные народы, причем их стиль жизни определялся иерархическим вож- деским устройством. Согласно археологическим данным, а также летописцам XVI в., народы Анд и северо-запада Венесуэлы достигли мирного люфе вивенди в данном регионе. В XVI в. между куика из Анд и какетио с северо-запада Венесуэлы установились прочные торговые связи. Они даже могли жить в одних поселениях, как это было в Хакаригуа (возможно, Акаригуа в современном венесуэльском штате Пор- тугеса). Исходя из археологического материала, найденного на доколумбовом кладбище в Серро-Мансано, можно предполагать, что группы тимош или куика селились даже в долине р. Турбио, где сегодня расположен г. Баркисимето.

Несмотря на дружеские отношения тимоти-куика и какетио, в их политической организации наблюдаются ощутимые различия. Первых, судя по всему, характеризуют разбросанные поселения из групп независимых деревень, укрепленных оградами или окруженных рвами с водой. В некоторых случаях в жилищах, видимо, обитали малые, нуклеарные семьи.

Нет оснований предполагать существование вождей, обладавших значительной политической властью или контролем над многочисленными деревнями; объединяющим факторюм в сообществах тимоти-куика, видимо, служила религия. Роль целителей, жрецов и прорицателей иг- рали моаны (mohans), выполнявшие свои обряды не только в пещерах и святилищах, но и в небольших деревянных храмах, которые существовали в различных местах на территории Анд, как это было в Эскуке, где поклонялись Икаке, богине, возможно, связанной с культом плодородия.

Храм, посвященный Икаке, служил местом встречи местных нарюдов, приходивших из многих областей андийского региона Венесуэлы, чтобы принести дань в виде клубков ниш или хлопчатобумажных одеял, китерос или Кирилле (ожерелий, сделанных из ракушек, или костяных бус), человеческих черепов, оленины, соли и тд. Доступ в храм был запрещен всем, кроме жрецов или моанов, которые проводили в храме обряды гадания и приносили искупительные жертвы, чтобы гарантировать хороший урожай.

Ясно, что обрядовая сторюна жизни, выраженная в совместной деятельности моанов или жр>ецов, была механизмом социального объединения в регионе, который, казалось бы, лежал за пределами власти местных вождей. Жрецы тимоти-куика, видимо, составляли организацию слуг общества, главной задачей которых было посредничество между богами и обычными людьми.

Северо-западный регион

Исторический регион Северо-Западной Венесуэлы - это обширная территория, простирающаяся в направлении север-юг от Карибского моря до северных подножий венесуэльских Анд и с запада на восток - от восточного берега оз. Маракайбо до холмов, образующих западный край бассейна оз. Валенсия. Археологические свидетельства указывают на то, что с самого начала нашей эры здесь существовали иерархические вождества, которые контролировали долину Кибор и долину р. Турбио и окружающие их горные регионы, а также долины, покрытые тропическим лесом, соединяющие Карибское море с бассейном оз. Валенсия.

Уровень развития, которого достигли сообщества исторического региона Северо-Западной Венесуэлы, сохранялся до ѴІІ-Х вв. н.а, когда в нем произошли качественные перемены. Весь этот регион начали занимать люди, производившие многоцветные гончарные изделия, форма, лепные и резные узоры которых отличались от изделий, делавшихся в этом регионе ранее. Ранние гончарные изделия были разноцветными и украшались геометрическими узорами в виде четко стилизованных сюжетов, заключенных в квадраты, трапеции и треугольники, очерченные сплошными черными, белыми или красными линиями и расположенные вокруг круглых площадок, служивших центрами всего орнамента.

Судя по данным археологических раскопок, к X в. в долинах вокруг г. Карора жили коренные народы, достигшие высокого уровня развития. Люди там жили в среднего размера деревушках с земляными насыпями, укрепленными каменными стенами, которые служили основой для жилищ. Они были связаны с обширными возделываемыми террасами, бассейнами д ля хранения воды и оросительными системами. В фазу сикаригуа эти деревни были связаны с коллективными рабочими площадками для размалывания маиса, на которых найдено множество резаных метатес (кривых камней для молотьбы), предназначенных для этой цели

Между X и XV вв. коренное население распространилось по другим долинам этого региона, а также к подножиям Анд, основывая поселения, напоминающие поселения фазы гвадалупе, для которых характерны расположенные по кольцу группы из 10-12 насыпей для жилых построек, возведенных из утрамбованной глины (в некоторых случаях они имеют пирамидальную форму) и образующих круговое пространство или своего рода площадь, где также были найдены многочисленные метатес. В радиусе 4-5 км от этих групп насыпей были обнаружены другие археологические местонахождения без насыпей, которые, видимо, дополняли первые. В некоторых из этих крупных центров расширение и повышение искусственных насыпей привели к формированию центральной площади, окруженной настоящим кольцом или огромным кольцевым гребнем утрамбованной глины. В других центрах, например на стоянке Эль-Москитеро, вокруг большой жилой насыпи возводили меньшие, диаметр которых не превышал 4-5 м, и иногда они служили как гробницы.

В одной из таких насыпей, в верхнем слое глины, были сооружены печи для обжига и сушки керамики, а на 2 м ниже был найден ряд больших глиняных сосудов, покрытых, судя по всему, пеплом, оставшимся от кремации тел умерших. Сосуды, связанные с таким погребением, напоминают те, что производились, например, в Мириндае у подножия Анд. Другие подобные места захоронения располагались в местах без насыпей, около Гвадалупе.

Строения в местах обитания, например в Эль-Ботики- не, говорят о том, что структура домашнего пространства могла быть иерархической: характерной особенностью в этом отношении является один общий очаг, окруженный более маленькими очагами. Что касается домашних принадлежностей, то для всех очагов существовал один набор кухонной утвари: больших шарообразных сосудов, мисок или чаш, сосудов из тыквы и треножников с разноцветным орнаментом. Хотя рацион обычных людей состоял из мяса кроликов, агути и игуан, а также речной рыбы, наземных моллюсков, домашней птицы и маиса, мясо крупных млекопитающих, например оленей, видимо, приберегали для тех, кто пользовался центральным очагом. Наконечниками стрел, сделанными из кости, тоже пользовались только те, кто собирался вокруг этого центрального очага.

Археологические данные из фазы Гвадалупе свидетельствуют о процессе сосредоточения населения в иерархи- зированных жилых пространствах. Та же тенденция проявляется в дифференциации общественных функций и распределения товаров, полученных или произведенных сообществом. Параллельно этому происходило разграничение территории и превращение ее в иерархию мест от тех, которые были заняты сложными центральными сообществами, например Лос-Арангес и Сикаригуа, до второстепенных центров с насыпями вроде Гвадалупе, Эль-Мос- китеро, Эль-Ботикина и Ороче, которые, в свою очередь, имели дополнительные места обитания без насыпей, например Охо-де-Агуа. Такое деление, видимо, свидетельствует о существовании центра власти, возможно, места пребывания «Повелителя» региона, который контролировал прочие периферийные населенные центры меньшей важности, оставленные во власти более мелких вождей, которые, в свою очередь, контролировали ограниченный регион, образованный меньшими по размерам и менее сложными деревнями.

Между VII и XVI вв. коренное население долин Карора, Кибор и Турбио было этнически однородным. Сосуды одинаковой формы со своеобразными стилистическими интерпретациями в многоцветном украшении керамики найдены в низинах у подножий Анд в штате Трухильо; в то время здесь, должно быть, обитали группы куика. Множество подобных сосудов было также найдено на берегах Карибского моря в штате Фалькон, где, вероятно, жили группы какетио.

Испанские летописцы XVI в. указывают, что коренное население современных штатов Фалькон, Лара и Яракуй происходило из группы индейских народов араваков. Если допустить, что именно они производили многоцветную керамику поздней стадии в этом регионе, то можно согласиться и с тем, что они распространились в направлении долин на севере венесуэльских Анд, заключая браки и формируя союзы с куика. Это могло связать их с процессом социально-политической интеграции, который в XVI в. проходил среди народов какетио данного региона. В этом отношении следует обратить внимание на учреждение титулаДмяо (Diao), или «Повелителя повелителей». Диао являлся религиозным и военным лидером одновременно: он бьи средоточием огромной магической и религиозной власти, и все сообщества этого обширного региона платили ему дань. Его носили в гамаке, чтобы ноги не касались земли. Судя по всему, все сообщества были иерархическими, и власть в них передавалась по наследству. Диао окружала свита родственников, а отличительной особенностью представителей военного слоя общества была их символическая связь с некоторыми животными, например с ягуаром.

Все это свидетельствует об образе жизни, характерном для заключительной фазы племенной системы хозяйствования, которая означала распад племенной структуры. Она также могла означать зарождение общественных отношений государственного типа, которые могли проявиться в форме политического господства, выражаемого в иерар- хизации территории, но еще не достигли уровня разделения на города и сельские поселения, как это произошло у народа тайрона.

Бассейн озера Валенсия

После VII в. бассейн оз. Валенсия заняли коренные индейские народы, с археологической точки зрения относящиеся к фазе Валенсия. Эта колонизация произошла, судя по всему, в результате переселений со среднего течения р. Ориноко и с р. Апуре, которые относятся к так называемой традиции араукин. Помимо региона озера, в период 1150-1550 гг. народы фазы Валенсия контролировали не только обширные долины современных штатов Карабо- бо и Арагуа, но и межгорные долины, например Каракас, и другие территории штата Миранда, например те Антильские острова, которые принадлежат Венесуэле.

Здесь существовали важные центральные деревни и множество более мелких деревушек вокруг них. Одна из центральных деревень, видимо, располагалась на юго-восточном берегу озера и совпадает с рядом обширных насыпей для жилых построек в Токороне, Ла-Мате, Камбури- то и Эль-Замуро.

В пределах территории вождества можно выделить три типа поселений: в межгорных долинах, окружающих озеро; на краю побережья Карибского моря; на островах и островках у центрального побережья Венесуэлы.

По вышеприведенным причинам вождь региона оз. Валенсия пользовался весьма разнообразными природными ресурсами либо непосредственно, либо через сеть подчиненных ему деревень. Это помогало оптимизировать и разнообразить производство, тем самым гарантируя постоянный рост территории племени с подчинением и/или дополнением периферийных деревень.

Продукты, товары и сырье были предметами регулярного обмена между местами, образующими центральное ядро, и периферийными поселениями; особенной популярностью пользовались разнообразные ракушки, из которых делали украшения, крючки и т.п.

Все поселения имели множество культурных черт, общих с центральной деревней, в частности, одинаковые гончарные изделия. Тем не менее, очевидно, что работы, представляющие интерес для всего общества, особенно строительство террас, сосредоточивались, как и следовало ожидать, на берегах озера, где располагалась центральная власть.

Разнообразие существовавших процедур захоронения свидетельствует о наличии неравенства. Некоторых людей хоронили в больших глиняных урнах, куда также клали подношения в виде гончарных изделий, предметов роскоши и принесенных в жертву животных, в частности собак или обезьян; других же хоронили прямо в земле с более простыми подношениями или вообще без них.

Можно сделать вывод не только об иерархизации пространства, явствующей из сооружения погребальных, жилых и сельскохозяйственных насыпей, но и о существовании специализированного или полуспециализированно- го производства некоторых товаров, в частности роскошных керамических изделий и сырья - янтаря, ракушек, жадеита и золота.

Из совокупности проанализированных результатов археологических раскопок можно сделать вывод, что бассейн оз. Валенсия является «так называемой «археологической зоной оптимального стечения обстоятельств», так как почва здесь была плодородной, фауна - богатой, пресной воды - в изобилии, климат - мягкий. Здесь встречались равнины, защищенные от сильных ветров, выпадение осадков отличалось стабильностью и укладывалось в пределы нормы, а доступ к другим экосистемам был легким. Все эти свойства обеспечивали естественные условия для реализации всего производительного и прибыльного метода работы, обеспечившего саморазвитие социальной базы традиции араукин. Это проявлялось в процессе реорганизации рабочей силы, демографическом и территориальном расширении и подчинении эгалитарных сообществ в обширной сети деревень, связанных культурными отношениями или (как могло показаться) господством» (VargasArenas, 1990: 238-239).

Хотя некоторые авторы на основе тех же этноистори- ческих данных отожествляли иерархические вождества бассейна оз. Валенсия с карибами-индейцами Карибско- го бассейна, они все же считают их какетио. Археологические свидетельства указывают на связь между стоянками Валенсии и иерархическими вождествами Больших Антильских о-вов.

Бассейн Ориноко

Около VII в. регион среднего и нижнего течения р. Ориноко попал, прямо или косвенно, под влияние традиции араукин. Эту традицию в среднем течении Ориноко можно считать связанной со смешанным эгалитарным образом жизни, несмотря на существование мест с жилыми насыпями, разбросанных по берегам рек этого региона. Барранкас, расположенная в нижнем течении Ориноко, является наиболее развитой фазой одного из сельскохозяйственных эгалитарных образов жизни на этой территории. Ни один из двух образов жизни в данном регионе не достиг той степени социальной иерархизации общества, какой достигли народы оринокского происхождения в центре Венесуэлы.

Система хозяйствования этих сообществ основывалась на выращивании кассавы как основной культуры и маиса, который использовался главным образом для приготовления чини, алкогольного напитка, который пили во время обрядов и общественных событий. После VII в. распространение традиции араукин достигло апогея, заняв все деревни, которые до этого находились во власти традиции барранкас.

Между VII и XVI вв. население в нижнем течении р. Ориноко увеличилось почти одновременно с ростом производства и потребления сельскохозяйственной продукции и явным сокращением количества дичи и рыбы. Также выросло производство гончарных изделий, вследствие чего ухудшилось эстетическое великолепие их орнаментов, которое было одной из отличительных характеристик прежнего общества традиции барранкас.

Судя по всему, расположение народа культуры араукин в нижнем течении Ориноко привело к развитию более узких традиций, например, макапаимы. Доказательством этого является основание простых центров, например, тех, что существовали в месте впадения р. Карони в Ориноко. Некоторые из этих центров продолжали существовать до XVII в. Подобно деревням барранкас, поселения макапаимы были относительно стабильными, характеризовались ростом населения, расширением производства, обработки и потребления кассавы в виде хлеба (касабе) из муки кассавы и спроса на гончарные изделия и развитием их производства. При этом домашние пространства включали одновременно жилища, места захоронения и мастерские, где люди занимались различным производством. Эти особенности связывают поселения макапаимы с одним из сельскохозяйственных эгалитарных образов жизни, которые были распространены в нижнем течении Ориноко.

На основе этноисторических данных об этом регионе и в соответствии со свидетельствами очевидца XVI в. англичанина Уолтера Рэли в отношении деревень устья р. Карони, некоторые авторы предположили, что народы, преобладавшие в бассейне р. Ориноко между VII и XVI вв., могли быть связаны с карибскими народами. Археологическое исследование, проведенное Саноха и Варгас Аре- нас в этом регионе, свидетельствует о существовании больших деревень, населенных людьми, родственными традиции макапаима, которые в начале XVII в. были связаны с карибами, населявшими берега Ориноко на юге штата Ансоатеги. Поскольку макапаима, скорее всего, является боковой ветвью традиции араукин, считающейся представителем карибской кулиуры, группы этой традиции, перебравшиеся в бассейн оз. Валенсия около 700 г., тоже, должно быть, были карибами.

Северо-восточный регион

Согласно Стюарду и Фарону (Steward & Faron, 1959), анализ этноисторических данных позволяет установить, что к XVI в. на северо-восточном побережье Венесуэлы существовали иерархические формирования типа вож- деств, связанные с народами паленке, куманагото и чайма. Однако, если верить Варгас Аренас (Vargas Arenas, 1990: 216), археологические свидетельства недостаточно убедительны, и на их основании трудно определить существование в этом регионе общества такого рода; она считает, что можно лишь более или менее обоснованно говорить о сообществах, которые вели сельскохозяйственный эгалитарный образ жизни, вероятно, свойственный главным образом народам карибского происхождения, которые примерно в то же время начали занимать большую часть Малых Антильских о-вов.

ВОСТОЧНЫЕ ОСТРОВА КАРИБСКОГО МОРЯ (карта 42)

Малые Антильские острова

Туземные деревушки, существовавшие на Малых Антильских о-вах между VII и XV вв., были относительно простыми и малонаселенными. Существование многочисленных петроглифов, захоронений с подношениями и антропоморфных скульптур из камня свидетельствует о влияниях материка и Больших Антильских о-вов. Этноисто- рические выводы, основанные на описаниях, сделанных в XVI в. итальянским гуманистом, первым историком испанских завоеваний в Америке Педро Мартиром де Англерия и Лабатом (Labat) (Fewkes, 1914), позволяют говорить о существовании деревень или жилищ вблизи побережья или на берегах рек, где были хорошие возможности для ловли рыбы, сбора морских или наземных моллюсков и для охоты на дичь. Здания одного типа служили общими жилищами, а здания другого типа, занимавшие центральное положение в деревнях, использовались как святилища, где хранились ритуальные камни семис (zemis). В некоторых деревнях имелось до 20-30 домов, расположенных кольцом вокруг центральной площади. В каждом доме жила родовая группа, включавшая главу семейства, его жен и неженатых детей.

Большие Антильские острова

На Больших Антильских о-вах, включающих, среди прочих, Пуэрто-Рико, Гаити и Кубу, самой примечательной исторической особенностью между VII и XVI вв. было появление иерархических образований типа вождеств, известных как культура тайно или традиции бока-чика, вызвавшее глубокие перемены в способах поселения, социально-политической организации и обрядовой жизни. Характерной чертой является возведение из утрамбованной земли искусственных насыпей различного типа, служивших местами общих жилищ, полями для выращивания кассавы и маиса и местами захоронений. В ряде случаев комплексы подобных насыпей располагаются вокруг поля для игры в пелоту, или батей, обозначенного рядом камней, иногда украшенных петроглифами.

В некоторых случаях создавались настоящие некрополи, в которых поражало великолепие погребальных подношений, состоявших из гончарных изделий и предметов, вырезанных из камня и ракушек С другой стороны, высокой степени сложности достигли также формы и способы изготовления каменных и деревянных статуй. Среди них выделяются резные пирамидальные камни, называемые семис (zemis), которые изображают Юка-у Багуа Маоро- коти (Yuca-hu Bagua Maorocott), бога кассавы.

Люди жили за счет выращивания горькой кассавы, из которой делали муку и хлеб (касабе), как и на севере Южной Америки, маиса и различных клубневых; кроме того, они ловили рыбу, собирали морские продукты и охотились. В сельском хозяйстве преобладал метод подсечноогневого земледелия, главной составляющей которого было окультуривание диких растений. Это явствует из главенства божества Юка-у в мифологии тайно. С другой стороны, хлеб из кассавы, который пекли на блюдах, предназначенных для выпечки маисового хлеба (бударес) и украшенных насечками, напоминает обычаи культуры барранкас народов нижнего течения р. Ориноко и культуры саладос народов северо-восточной части Венесуэлы. Из более мелкой муки они могли печь хлеб, предназначенный для потребления самыми важными вождями. С каждой стороны такой хлеб украшали геометрическими или биоморфными сюжетами, которые, возможно, были связаны с родословной конкретного человека.

К концу XV в. общество тайно стало аристократическим по своему характеру и в высшей степени стратифицированным. Самое важное положение в обществе заняли главные вожди, что, видимо, определялось происхождением по материнской линии. Затем следовала свита из «знатных людей» (нитаинос), а потом слуги или рабы - наборня. Возможно, существовало и классовое общество. Мы полагаем, что общество тайно, или традиция бока-чика, могло строиться по образцу иерархических вождеств Венесуэлы, Колумбии и юга Центральной Америки. Последние представляют собой форму племенной организации в эпоху разложения первобытнообщинного строя и характеризуются развитием иерархических общественных отношений, государственных по своему характеру, что является фундаментальной особенностью, которая постепенно преобразуется, тем самым создавая возможность развития государств и законодательного аппарата классового общества.

Среди наиболее выдающихся особенностей традиции бока-чика можно назвать распространение игры пелота, или батей, и всех принадлежностей, с ней связанных, например, встречающихся в изобилии изделий в виде «ярма» (того) и «локтей» (кодос), тщательно изготовленных из камня. Эти в высшей степени замечательные предметы говорят о возможных связях региона с Мезоамерикой через п-ов Юкатан между VII и IX вв. (илл. 289-293).

ДЕЛЬТА АМАЗОНКИ (карта 42)

Около VI в. в дельте р. Амазонки появился народ, культура которого известна в археологии под названием фазы маражоара; он вытеснил простые садовые сообщества,

продолжавшие вести тот же образ жизни, что и первые поселенцы со времени начала последнего тысячелетия до н.э. Здесь начало чувствоваться культурное влияние народов тапе и гуарани из Южной Бразилии.

Самыми выдающимися материальными характеристиками общества маражоара являются большие искусственные насыпи из утрамбованной земли и производство многоцветной керамики очень сложных форм. Насыпи различались в зависимости от их назначения: группы небольших и низких насыпей для жилых построек располагались прямо наверху насыпей, и жилые постройки могли служить общим жилищем. Каждая группа жилых насыпей была связана по меньшей мере с одним погребальным насыпным холмом; самый большой из них мог иметь 225 м в длину, 30 м в ширину и 10 м в высоту.

Исследование захоронений фазы маражоара указывает на хронологические различия в способах погребения и на различия в способе обращения с умершими. В более старых слоях самыми распространенными являются захоронения в больших простых урнах или урнах, украшенных многоцветной росписью или резьбой и накрытых сосудом в виде полусферы, служившем крышкой. Некоторые скелеты, возможно, женские, сопровождались своеобразной танга, или керамической покрышкой на лобковой зоне, украшенной разноцветными сюжетами; в урнах находились также небольшие сосуды и подношения в виде принесенных в жертву животных. В более поздних слоях кремация вытесняет вторичные погребения: используемые урны меньше и скромнее украшены, исчезает и обычай сопровождать похороны покрытием лобка. Некоторые захоронения связаны с множеством других урн, тогда как часть скелетов закапывалась непосредственно в землю. Эти обычаи, видимо, указывают на важные перемены, которые, должно быть, произошли в общественных отношениях народа маражоара, в частности, исчезновение простого различения по полу, существовавшего в эгалитарных обществах, и его замена определенными формами неравенства, которое проявились в предоставлении некоторым индивидам привилегии быть захороненными вместе с останками других людей, которые, возможно, входили в их окружение.

Археологические находки свидетельствуют о существовании некоторой степени организации труда для выполнения коллективных работ, например, возведения насыпей- холмов для жилых построек или погребальных насыпей и широкого производства предметов для нерепродуктивных целей, например, погребальных подношений. Рузвельт (Roosevelt; 1987) выдвинул идею о формировании вождества в нижнем течении Амазонки, основываясь не только на работах по сооружению жилищ и террас, но также и на существовании поселений с кольцевой планировкой, в которых группы общинных жилищ располагались вокруг центральной территории и окружались огромными земляными стенами. Численность населения подобных поселений составляла от 360 до 1200 человек

Фаза маражоара выделяется среди других культур доколумбовых народов, живших в бассейне рек Ориноко и Амазонки, по причине своего социально-исторического развития. Ее истоки и последующее включение в регион, столь изолированный и удаленный от основных южноаме- риканских цивилизаций, породили множество предположений в отношении ее формирования. Целесообразно, например, рассмотреть гипотезу Эванса и Меггере (Evans & Meggers, 1968), которые относят происхождение маражоары к фазе напо, сложившейся на восточных склонах эквадорских Анд, несмотря на то, что метод радиоуглеродного анализа датирует находки в этом регионе более поздним временем (1168 и 1320 гг.), чем культуру нижнего течения Амазонки. Согласно этим авторам, народ маражоара отделился от развитых народов Анд, постепенно теряя культуру и деградируя до уровня культуры тропических

джунглей из-за своей неспособности приспособиться к окружающей среде Нижней Амазонки. С другой стороны, Рузвельт (Roosevelt, 1987), видимо, склоняется к амазонскому происхождению данной культуры.

При доказательстве или опровержении обеих гипотез следует учитывать тот факт, что в истории ничто не происходит случайно, но в ответ на четко установленные потребности общества. Имея в виду тот объем информации, которым мы обладаем в настоящее время в отношении региона Амазонки, трудно считать фазу маражоара результатом внезапной мутации, отколовшейся от очень простых местных сообществ. Особенности обществ, относящихся к этой фазе, явно связывают их с другими подобными обществами (мы считаем их иерархическими), которые, судя по всему, существовали в регионе боливийской Амазонки. Однако в этом отношении мы не можем ограничиться при рассмотрении всего одним количественным критерием, например, существованием жилых насыпей на о. Маражо и в бассейне боливийской Амазонки, которое можно интерпретировать иначе, в соответствии с социально-историческим контекстом, в котором они появились. Возможно, фаза маражоара не зародилась в бассейне Нижней Амазонки, но мы также не верим в то, что народы могут развиваться или возвращаться в прежнее состояние исторически. Сложные общества, существовавшие в XVI в. на берегах рек Сантарен и Тапажос, являются окончательным свидетельством того, что появление туземных обществ в нижнем течении Амазонки - это результат общей динамики, преобладавшей на территориях Анд и Амазонки. Их проникновение в устье Амазонки означало возникновение сложных местных перемен, совпавших с другими подобными процессами на севере Южной Америки, в Центральной Америке и на Антильских о-вах. Тем не менее эти общества Амазонки следует анализировать, развивая теорию этих обществ не только как количественного явления, но, главное, учитывая их качественное содержание.

БИБЛИОГРАФИЯ

CASSA, R. 1974. Los tainos de La Espanola. Universidad Autonoma de de Santo Domingo. Dominican Republic.

CRUXENT, J. M.; ROUSE, 1.1961. Arqueoiogia cronologica de Venezuela, 2 vols. Washington, DC.

EVANS, G; MEGGERS, B. 1968. Archaeological Investigations on the Rio Napo, Eastern Ecuador. Washington, DC.

FEWKES, W. 1914. Relations of Aboriginal Culture and Environment in the Lesser Antilles. Contributions of the Heye Museum, No. 8, New York.

OSGOOD, C; HOWARDS, C. 1943. An Archaeological Survey of Venezuela, No. 27. New Haven, Conn RALEIGH, SIR WALTER. 1595. The discovery of the large, rich, and beautiful Empire of Guiana, with a relation of the great and golden city of Manoa (which the Spaniards call El Dorado). Performed in the year 1595 by Sir Walter Raleigh, Knight. Ia R HAKLUYT, Voyages and Discoveries (London, 1598-1600). J. Beecham ed., London 1972, pp. 386-410.

ROOSEVELT, A C. 1987. Chiefdoms in the Amazon and Orinoco. In: DRENNAN, R.; URIBE, C. A. (eds) Chiefdoms in the Americas. Maryland.

SANOJA, M.; VARGAS, I. 1987. Antiguas formaciones у modos de production venezolanos. Monte Avila Editores. Caracas [2nd edn], STEWARD, J.; FARON, L1959- Native Peoples of South America. New York. VARGAS ARENAS, 1.1990. Arqueoiogia, ciencia у sociedad. Caracas.

39.2