МОНОДУАЛИЗМ КАК МЕТОД СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ C.Л. ФРАНКА
О
дной из актуальных проблем современной социальной философии является проблема методологических оснований анализа исторического процесса. Формационный и цивилизационный подходы дают нам возможность проанализировать исторический процесс, исходя из единого основания: либо из способа производства человеком материальных благ (преобразования природы), либо из культуры (преобразования человека).
Оба эти подхода стремятся дать нам общую картину истории и определить её возможные перспективы. В философском дискурсе уже достаточно много говорилось о положительных и отрицательных моментах обоих подходов. Действительно, приходится признать, что многоликость, полифоничность и нелинейность исторического процесса предстаёт в этих подходах как нечто выпадающее из общего ря-да или необъяснимое, но требующее проясне-ния (именно это, на наш взгляд, является одним из объяснений многообразия определений ци-вилизации и её типов). Это обстоятельство по-рождает неоднозначность не только социально-философских исследований, но и самой исто-рической науки, на которую, как известно, очень сильное влияние оказывали и оказывают именно методологические основания социаль-ной философии. Важно не столько пересмот-реть подходы, сколько попытаться найти новые грани и возможности философской рефлексии.Несомненно, интересный опыт разработки методологии социальной философии мы находим в русской религиозной философии ХХ века, которая удачно трансформировала идею всеединства В.С. Соловьёва в свою историософию. Всеединство как принцип реф-лексии над сущностью мира не является новым для философии. Элементы его можно обнару-жить у Гераклита, Платона, Николая Кузанского, Г. Лейбница и других философов. Менее разра-ботан, на наш взгляд, методологический аспект всеединства и вопрос о возможности примене-ния этого метода к философскому анализу ис-тории. Как отмечает С.С.
Хоружий, суть все-единства как методологического принципа в том, что это « принцип внутренней формы со-вершенного единства множества, согласно ко-торому все элементы такого множества тожде-ственны между собой и тождественны целому, но в то же время не сливаются в неразличимое и сплошное единство, а образуют особый по-лифонический строй»[1,33]. Речь идёт о таком подходе, который позволяет анализировать реальность во множестве аспектов и проявле-ний как целостность особого рода. В ней поли-фония преобладает над системностью, живое единство частей над мёртвой схемой абстрак-ций. Задача исследования реальности заклю-чается не в поиске ведущей стороны, фрагмента реальности, определяющего всю цепочку последовательных явлений, а в выявлении значимости всех сторон в её становлении.В русской религиозной философии, в частности у С.Л. Франка, всеединство предстаёт как монодуализм - метод анализа истории и по-строения социальной философии, а также как способ самосознания и самореализации чело-века в реальности. «Ибо реальность есть не экстенсивное целое – не целое, лишь извне объединяющее всё в себе, а единство, изнутри так проникающее свои части, что оно – в боль-шей или меньшей мере – присутствует как це-лое, в своём подлинном существе, в каждой из них»[2, 95]. Именно поэтому всё существующее не может быть понято только как нечто само-сущее, но должно постигаться как проявление этой реальности, как её реализующаяся часть. Монодуализм не может быть отождествлён ни с монизмом, ни с плюрализмом, т.к. он не сводит многообразие бытия к какой либо одной из форм или к сумме обособленных, самостоятельных реальностей. Он не тождественен тра-диционному дуализму, т.к. реальность здесь не раздваивается на две самостоятельные суб-станции, существующие независимо друг от друга и обладающие своей особой бытийст-венностью. Реальность предстаёт в нём как такое всеобъемлющее единство, которое от-влекается от противопоставлений и противо-положностей как выражений её существа, но в тоже время включает их как свои проявления.
Проявления реальности представляют её во всей полноте, но невозможно постичь её, огра-ничившись описанием этих проявлений. По-этому реальность может быть понята как сверхлогическое единство полноты и незавер-шённости, определённости и неопределённости, познаваемости и непознаваемости. «Всякая вещь и всякое существо в мире есть нечто большее и иное, чем всё, что мы о нём знаем и за что мы его принимаем, - более того, есть не-что большее и иное, чем всё, что мы когда-либо сможем о нём узнать»[3,220]. При всей агности-ческой сути этого положения С.Л. Франка необ-ходимо признать, что речь идёт не об отказе от познания такой реальности, а о необходимости переориентации его оснований. Задача любого познания увидеть приобщённость элемента мира к «полифоническому строю» всеобъем-лющей реальности, понять, как множество раз-нородных, противоположных, на взгляд фор-мальной логики, явлений образуют сродство и каждое становится выразителем этого единст-ва.Как реализуется монодуализм в соци-альной философии С.Л. Франка? Прежде всего, в понимании истории. История предстаёт как единство временного и вневременного планов реальности. Временной план истории есть единство в многообразии событий и действий, совершаемых человечеством. Вневременной – единство человеческого духа, имеющее для С.Л. Франка основание в божественной реаль-ности. Каждый план отражается в другом, каж-дый несёт необходимое для другого, но никогда не подменяет собой другой план. Подмена, по мнению С.Л. Франка, осуществляется наблюда-телем, систематизатором истории, она связана с искажённой перспективой рассмотрения. Идея прогресса, цели истории и есть пример иска-жённой перспективы, линейного ракурса, когда наблюдатель оценивает перспективы целого, исходя из ограниченного отрезка времени и пространства истории. Связанная с идеей про-гресса периодизация истории мешает реальной исторической перспективе, т.к. каждая эпоха становится лишь прошлым и несовершенным моментом исторического целого, её значимость и сопричастность реальности в целом теряется.
С.Л. Франк выводит из поля анализа реальные события человеческой истории. Прежде всего, социальная философия представляется ему не теорией общества, а знанием особого рода, ко-торое как раз и даёт полную перспективу исто-рического целого. Потому что обращено к его вечным основаниям, проявляющим себя во всём многообразии событий и во все эпохи. Как отмечали Л.И. Новикова и И.М. Сиземская, у С.Л.Франка «философия истории есть самосоз-нание человечества, в котором оно обозревает все драматические коллизии своей жизни, все свои упования и разочарования, достижения и неудачи, научается понимать своё истинное существо и истинные условия своей самореа-лизации»[4,325]. Отчасти с этим можно согла-ситься. Но, и это отмечает сам философ, соци-альная философия и философия истории представляют собой, хотя и близкие (по мето-дологическим основаниям), но всё же разные стороны исторического знания. В работе «Ду-ховные основы общества» С.Л. Франк пишет: « Как социальная философия есть познание веч-ного в общественной жизни, соотносительное историческому познанию её изменчивости и многообразия, так…итоги социальной филосо-фии суть тот устойчивый фундамент, на котором должна строиться конкретно-синтетическая философия истории»[5,28]. Тем самым вводится новый подход к анализу исторической ре-альности, а именно, событий-ность(конкретность) и рефлексия над основа-ниями истории становятся одинаково полными и содержательными, поскольку события выра-жают вечное, а вечное реализуется в событии.Именно поэтому более правильным, на наш взгляд, будет определить социальную фи-лософию как знание, стремящееся показать историю как самореализацию «Я»(«богочеловечность» С.Л. Франк) в «Мы» - единстве (богочеловечество), и самосознание здесь лишь как момент самореализации. По-скольку в системе С.Л. Франка «Я» реализуется через систему духовных и социальных идеалов-святынь (вера, любовь, творчество, свобода, служение и др.), самосознание и самореа-лизация становятся единым выражением «Я», его обоснованием и одновременно творчеством реальности.
В «Мы»-единстве человек до-страивает себя, доводит исторический процесс до полноты в том случае, если оно есть един-ство, основанное на личностных отношениях. С.Л. Франк отличает общественность и собор-ность как формы единения людей. Главная особенность соборности – это личностный ха-рактер единения: другое «я» есть всегда «ты», а не «оно». Отсюда социальное бытие становится бытием для нас, только так оно может быть реализовано как бытие личности. Обществен-ность характеризуется как «я» - «они» отноше-ния, при этом личностная природа отношений уходит на второй план. Первые выражают под-линные человеческие отношения, вторые - внешние, объектные отношения, где мир людей предстаёт миром объектов. При этом обе фор-мы единения составляют сущность обществен-ной жизни и основу исторических изменений. Каждая из них выражает и творит реальность по – своему. Первая реализует нравственное и духовное становление человечества, вторая – создаёт материальные предпосылки для суще-ствования человечества и его реализации как «мы»-единства. При этом, по своему потенциалу и возможным негативным последствиям они равны и одинаково значимы. Поэтому анализ становления этих форм человеческого едине-ния, их содержательной стороны становится предметом философии истории. Социальная философия же раскрывает сам механизм и природу их становления, рассматривает их как формы реальности и её выражение.Двойственность форм исторического знания не означает разность их целей и задач. Задача одна – понять историю как самореализацию человека. Философия истории лишь обращается к конкретным эпохам и пытается вскрыть преемственность и единый сверхисторический духовный смысл в их становлении. Перспекти-вы истории и возможные прогнозы остаются за полем исследования. Эта сверхзадача не раз-решима, как не разрешима она и в жизни лично-сти. В этом, на наш взгляд, подлинно научный смысл исторической науки. Сам С.Л. Франк счи-тал, что этот вывод не является основанием для пессимизма. Философия истории должна стать социальной этикой, т.е.
не брать на себя роль предсказательницы, а показывать нам через обращение к прошлому, как человечество шло к самому себе, через смерти и забвение лучших, через отказ от ценностей и возвращение к ним, как оно воспитывало себя и становилось единством. Подводя итог, хотелось бы отме-тить, что каждый из подходов к анализу истории ценен, прежде всего, потому, что представляет форму самооценки, самосознания на определённом этапе становления человечест-ва. Но сейчас наступает время «конкретно-синтетической» (С.Л. Франк) философии исто-рии, человечество мучительно приходит к это-му. Задача философии – помочь рождению та-кой науки.ПРИМЕЧАНИЯ
Хоружий С.С. Идея всеединства от Гераклита до Бахтина// После перерыва. Пути русской философии. –СПб,1994.
Франк С.Л. Реальность и человек. - СПб: РХГИ,1997.
Франк С.Л. Непостижимое//Соч. – М,1990.
Новикова Л.И., Сиземская И.М. Русская философия истории. – М, 2000.
Франк С.Л. Духовные основы общества. - М.1992. C.28.
А.А. Бочкарев
Еще по теме МОНОДУАЛИЗМ КАК МЕТОД СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ C.Л. ФРАНКА:
- 3. Философия как мировоззрение (онтология). Натурфилософия. Социальная философия (философия истории).
- №3 Философия как наука. Проблема предмета философии в истории философии. Предмет, структура и функции философии. Философия как метатеория права.
- Вопрос 15. Русская философия всеединства. Соловьев. Франк.
- 17. Философия как учение о научном методе (Ф. Бэкон, Р. Декарт)
- 1. Философия как наука об истине, теория познания и самый общий метод исследования.
- Глава I История философии как наука, ее предмет, метод и значение
- 51. Философия как метод мышления и наука о мышлении (логика).
- 1. Предмет философии как науки. Место и роль философии в культуре. Функции философии.
- 69. Философия как наука о мышлении и самый общий метод мышления.
- 163 Философия как наука и философия как идеология.
- В. Очерки философии права. Т. 1. Томск, 1914. М.М. Бахтин как философ. М., 1992. Молчанов В. И. Феноменология в России:
- 2. Становление философии техники как раздела философии науки
- Абсолютный идеализм Гегеля. Система и метод философии Гегеля.История как процесс саморазвития «абсолютного духа».
- Характеристика философии эпохи возрождения.Социально-исторические и научные предпосылки ее становления.Антропоцентризм и гуманизм в философии возрождения.
- глава І Фотографическое исследование,—Значение фотографии как метода установления доказательств,—Приемы фотографирования, применяемые в процессе расследования уголовных дел,—Фотоснимок как наиболее надежный мэтод вскрыть „тайну“ вещественного предмета, —Разнообразные случаи грименения фотографического метода г.ри расследовании преступлений.