ГЛАВА IIIУпотребление начал права при суждении о действиях человека

§ 53. Действия человека, простирающиеся на других, происходят или от доброжелательства, или от недоброжелательства или, наконец, не предполагают в нем ни того ни другого расположения.

Примечание]. Можно назвать оное в первом случае добрым или злым по последствию, неопределенным по намерению, а во втором случае добрым или злым по намерению, но неопределенным по последствию. Следовательно, в обоих случаях действию недостает существенного качества.

§ 54. Взаимное доброжелательство людей каждому нравится, а недоброжелательство не нравится и возбуждает негодование. Вследствие сего каждый человек чувствует в себе побуждение способствовать доброжелательству и остановлять действие недоброжелательства.

Примечание. Представляя себе доброжелательство всеобщею и необходимою должностью людей, человек необходимо образует понятие о счастии, каковым люди могли бы наслаждаться, если бы каждый оную должность в рассуждении других наблюдал строго. На сем основываются мечтания о золотом веке, системы чело-веколюбивые, но несбыточные, понятия о злах заслу-женных и, как худая отрасль доброго древа, кровное мщение и презрение потомков, на одном только их про-исхождении основанное.

§ 55. Поколику зло учиненное остается невозвратным, часто даже невознаградимым, то, дабы положить преграду недоброжелательству, разум признает законным возмездие злом тому, кто другим зло причиняет, для ободрения же доброжелательства — вознаграждение благом людей добродетельных.

Примечание.

§ 57. На чувстве правоты основывается суждение о достоинстве свободных деяний человека. В нравоучений сие суждение производится но началам нрава и отличается от суда внутреннего, который производится по началам нравственности. В суждении первого рода прини-мается в уважение сходство или несходство одного только внешнего деяния с началами права, внутреннее же расположение лица действующего, хотя бы оно и про-тивно было правам других людей, не подлежит оному суждению, доколе не обнаружится на самом деле. В суде внутреннем или совестном, принимается в уважение сходство или несходство с нравственным законом не только деяния, но самого внутреннего расположения.

§ 58.

Примечание. Судом также называется самое раз-бирательство дела, или ириноровление учиненного дея-ния к началам права.

§ 59. Деяние, сходное с законом, называется пра-вым, справедливым (поколику оно произведено с пра-вом, т. е. по праву). Несходное же с оным называется

неправым (поколику оное произведено не по праву). Закон запрещает известные деяния, поколику оными нарушаются чужие права. Нарушать права других людей — значит делать им зло. Сведение о законе нравственном и основанное на оном чувство правоты представляет нам виновника злого деяния достойным злого последствия, равномерным образом виновника доброго деяния — достойным доброго последствия. Зло, определяемое виновнику деяния, называется наказа-ниему добро — наградою. Достойность наказания — виновностью, а достойность награждения — заслугою. Объявление виновника деяния достойным награды или наказания называется приговором.

§ 60. Как заслугою называется достойность награ-ды за учиненное добро, то наблюдением законов права человек никакой заслуги не оказывает, ибо он воздер-живается при том только от причинения зла другим, но никакого положительного добра не производит, сле-довательно, и никакой награды не заслуживает. Поколику же он поступает как закон права предписывает, то называется правым; он оставляет права других не-прикосновенными, и его права должны оставаться в таком же состоянии. Напротив того, кто не соблюдает законов права, тот впадает в вину, ибо нарушением прав другого, т. с. ограничением или уничтожением свободы другого, причиняет ему существенное зло, а потому справедливо может быть подвергнут равному злу как наказанию за свой противузаконный просту-пок. Итак, в правоучепии вменение занимается только исследованием сообразности деяний с законами права и определением виновности, но нимало не относится к определению заслуги, § 57.

§ 61.

225

8-531

Примечание. Слово обида по своему производству означает зло, причиненное разумному существу от дру-гого, ему подобного.

§ 62. Обида различается:

I. По качеству прав, на которые простирается, й называется существенною, когда нарушены права пер-воначальные, и случайною, когда нарушение касается прав производных.

И. По количеству лиц, которых права нарушены, обида разделяется: а) на общую, когда нарушены пра-ва, принадлежащие всем членам общества; Ь) на частную, когда нарушены права, принадлежащие многим лицам вместе или некоторому сословию; с) на осо-бенную, когда нарушенное право принадлежит одному лицу.

III. По качеству деяния, которым право нарушено, обида бывает положительная, когда чрез исполнение некоторого деяния право другого человека нарушается, отрицательная, когда чрез оставление известного дея-ния происходит нарушение права.

§ 63. Обида причиняется двояким образом: I. По желанию лица действующего, которое нарушение пра-ва предполагало целию деяния. II. Без желания, по одному только сцеплению действия с противузаконным последствием.

I. Когда обида происходит по желанию лица дей-ствующего, то надлежит различать, в полном ли упот-реблении разума оно было во время решимости нарушить чужое право, или влияние разума на волю ослаб-ляемо было какими-либо посторонними причинами, которые вопреки сведению о противузаконности дела склонили человека произвести оное. В первом случае причинение обиды зависит прямо и непосредственно от свободы человека. Во втором случае обида происходит хотя также по желанию лица действующего, но реши-мость произвести оную рождается только при содей-ствии посторонних причин, ослабляющих влияние разума на волю.

§ 64. Причины, ослабляющие действие разума, суть сильные чувствования и воспламенения, возбуждаемые или впечатлениями внешних вещей, или силою воображения. Наклоняя волю к произведению зла, они или вовсе остановляют действие разума, или уменьшают его влияние на решимость произвести в действо наме-

рение и потому составляют психологическое принуждение.

§ 65.

I. Если виновник деяния противузаконного пред-полагал оное как цель и не был к тому побуждаем посторонними причинами, то решимость его нарушить чужое право называется злым умыслом и подлежит пол-ному вменению.

§ 66. Если деяние не могло произойти иначе как по причине психологического принуждения, то по мере содействия оного нарушение права более или менее вменяется.

§ 67. Если психологическое принуждение так сильно действовало на разум, что человек мог прийти в са-мозабвение и только по причине оного учинил проти- вузаконное дело, то он не подлежит вменению. Должно, однако ж, заметить, что воспламенения и сильные чувствования иногда возбуждаются по воле человека, иногда противу оной. В первом случае противузакон- ное деяние вменяется, а во втором не вменяется.

§ 68. II. Обида причиняется не по желанию, когда кто-либо производит такое деяние, из которого без его намерения по законам природы или по сцеплению при-чин происходит нарушение права. Здесь должно также различать: I. Был ли человек в полном употреблении разума или нет во время решимости произвести дей-ствие, из которого последовало нарушение права.

I. Если человек, будучи в полном употреблении разума, решился произвести такое действие, из которого произошло нарушение права без его намерения, то сие называется неосмотрительностью, а самое нарушение права — виною. Как человеку свойственно каждое дея-ние производить по намерению, то обида по неосмотри-тельности почитается только изъятием из общего пра-вила и всякое деяние, нарушающее право других, пред-полагается умышленным, доколе не откроются причи-ны, доказывающие противное.

8*

227§ 69. Поколику разум обязывает каждого человека к надлежащей осмотрительности, дабы не учинить такого дела, из которого по законам природы может про-

изойти -нарушение права, то и самая неосмотрительность подлежит вменению. Но как виновник не имеет притом целью нарушить право другого, то деяние, по причине оной произведенное, менее виновно, нежели учиненное по злому умыслу.

§ 70.

§ 71. Упущение в приобретении надлежащего сведения состоит: 1) в упущении приобретенного познания о законе, которому деяние противно; 2) в упущении размышления о том, содержится ли предпринимаемое деяние под законом; 3) в упущении исследования связи деяния с могущим последовать из оного нарушением права.

§ 72. По сим основаниям вменяемость противуза- конных деяний, из невежества и заблуждения проистекающих, имеет следующие степени:

Непреодолимое невежество и заблуждение уничтожают всякое вменение.

Преодолимое невежество и заблуждение не уничтожают вменения, которое, однако ж, бывает большее или меньшее, смотря по степени удобности преодолеть оные и по мере старания, употребленного виновником для приобретения надлежащего сведения о законе и о предпринимаемом деянии.

§ 73. Обида производится также без желания нарушить чужое право, но в полном употреблении разума, когда человек учинил действие только по причине фи-зического принуждения, которое производится или другим разумным существом, или действием несмысленной природы, хотя человек имеет притом сведение о качестве своего действия и о законе, запрещающем оное, но не может удовлетворить требованию разума и нарушает чужое право противу воли. Физическое принуждение бывает или преодолимо, или непреодолимо. Когда человек столько имеет силы, что может превозмочь внешнюю причину, его направляющую, то принуждение называется преодолимым, если же он учинить сего не может по недостатку внутренней силы, то принуждение бывает непреодолимое.

§ 74. Степень вменяемости деяния, произведенного по принуждению, определяется степенью силы принуждающей:

Деяние, учиненное по непреодолимому принуждению, не вменяется, ибо человек к невозможному пе обязывается; но если невозможность произошла от воли самого человека, то деяние, по причине оной учиненное, ему вменяется, ибо оно происходит тогда или по неосмотрительности или по небрежению.

Деяние, по причине преодолимого принуждения произведенное, подлежит вменению в различной степени: чем насильственнее принуждение, чем более потребно силы к преодолению оного, тем менее вменяется деяние, по причине принуждения произведенное. Напротив того, чем слабее принуждение, чем менее силы потребно к преодолению оного, тем деяние принужденное более вменяется.

§ 75. Если человек нарушает чужое право в таком состоянии, когда разум его отсутствовал, то деяние ему не вменяется, ибо он не мог иметь сведения ни о качестве совершаемого дела, ни о законе, запрещающем оное. Вред, причиненный им другому, почитается только случайным, от одних механических законов происшедшим. Отсутствие разума происходит по воле человека и без его желания по течению природы. В первом случае причиненная другому обида вменяется виновнику оной посредственно, а во втором не вменяется.

§ 76. К таковым состояниям человека принадлежат: 1) недостатки разума: а) младенчество, Ь) глупость природная и происходящая от старости и глухоты, с) слабоумие и d) дурачество; 2) болезни духовные, как-то: а) сумасбродство, Ь) сумасшествие и с) бешенство; 3) временное отсутствие разума, как-то: а) сон, Ь) лунатизм и с) обморок.

§ 77. Наказание есть зло, причиняемое нарушителю должности. По производству слова наказание значит денежное взыскание или отписание имущества в государственную казну.

§ 78. Ближайшая причина наказания есть учиненное противузаконное дело, посему должно различать оное: I. От охранения или защшцения самого себя, которое состоит в ограничении произвола другого, дабы предохранить нашу свободу от нарушения. Сие последнее разделяется: а) на защищение в собственном смысле, которым остановляется начатая обида и совершение оной; Ь) на предупреждение, которым отвращается замышленная обида. Зло, в таком случае причиняемое, не почитается наказанием. II. Наказание должно отличать также от поучения, которым означается зло, причиняемое человеку не только для того, чтобы удержать его от противузаконных действий, но и принудить к законным. Хотя поучение бывает также по случаю противузаконного дела, но существенное основание оного состоит в том, чтобы принудить человека поступать законно.

§ 79. Всякое наказание проистекает от воли нравственного существа по закону разума. Посему зло, последующее за некоторыми действиями по законам природы, не может быть названо наказанием; природа не есть нравственное существо, законы ее совершенно отличны от законов разума. Потому и зло, ею причиняемое, часто последует за действиями законными и, напротив того, не последует за противузаконными.

§ 80. Наказание не должно почитать нравственным возмездием, которое производимо быть может только по законам нравственным, а не по законам права. Чтобы определить нравственное возмездие и меру оного, надлежит знать, сообразно ли человек поступал с закона- ми своей совести или как далеко от них удалился, чего суд человеческий определить не может. Никто даже о себе с точностью сказать не может, как нравственно поступил в каком-либо случае. Только существо всеведущее может точно определить меру доброты и злости человеческой воли по законам совести.