Власть императора в христианской Византии носила божественный характер, все исходившее от монарха
Власть императора в христианской Византии носила божественный характер, все исходившее от монарха называлось «святым» или «священным». Но в Византийской империи деятельность государственной власти была ограничена охраной существующего общественного строя.
Деятельность императоров была направлена не на усовершенствование общественной жизни, а на защиту военных интересов, т.е. подчинялась цели внешней, а не внутренней. В силу этого Византийская империя не смогла выполнить своего исторического призвания и погибла.Государственная власть с христианской точки зрения воспринимается как «делегация» власти от
Xриста, и этим устраняется возможность личного произвола и «утверждается верховенство безусловно-
го нравственного идеала» . Управление должно осуществляться в интересах «доверителя», т.е. Xриста,
в соответствии с христианской идеей.
В противоположность восточной деспотии и абсолютизму римского императора, христианская монархия есть «самодержавие совести. Носитель верховной власти, порученной ему от Бога правды и милости, не подлежит никаким ограничениям, кроме нравственных; он может все, что согласно с совестью, и не должен ничего, что ей противно»9. Он также не должен зависеть от общественного мнения, ибо, как замечает Вл. Соловьев, общественное мнение может быть ложным, он также и не «слуга народной воли», так как эта воля может быть безнравственной. Он выше всего этого потому, что он - представитель воли Божией, величие такого положения равно величию его ответственности.
Поступать по совести есть право и обязанность любого человека, «и в этом смысле всякий человек есть нравственный самодержец»110. Различие между людьми существует по объему, условиям и способу применения нравственного начала их жизни. Особой задачей государственной власти является устранение противоречий между безусловным нравственным идеалом и данною правовою организацией общества. Поэтому положительные законы государства должны становится все более справедливыми, соответствующими закону нравственному11.
Примечания:
1 Соловьев В.С. Критика отвлеченных начал // В.С. Соловьев. Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 131 - 181.
2 Соловьев В.С. Значение государства // В.С. Соловьев. Спор о справедливости. М., 1999. С. 849 -
850.
3 Там же. С. 850.
4 Там же.
5 Там же. С. 854. 7 Там же. С. 855. 7 Там же. С. 857. 9 Там же. С. 859.
9 Там же. С. 856.
10 Соловьев В.С. О христианском единстве: Сборник. М., 1994. С. 249.
11 Соловьев В.С. Значение государства // В.С. Соловьев. Спор о справедливости. М., 1999. С. 852.
В.Н. Шмарин
Крестьянская аренда в России выросла на почве разложения полунатурального хозяйства. Институт аренды был чрезвычайно важным в крестьянском хозяйстве, так как большинство арендаторов входили в состав крестьянского населения.
В начале XX в. роль аренды в земельномобороте оказалась достаточно велика, так как была единственным доступным средством мобилизации земли в пределах надельного землевладения.