В результате мораль подменяется правом.
Такому восприятию права способствует концепция коллективного сознания, которая приводит исследователей к признанию некоей всеобщей морали и справедливости.2 Именно на таком подходе и базируются универсальные правовые принципы, заложенные в декларацию прав человека.
Предполагается, что они являются высшей моральной и правовой ценностью носящей универсальный (всеобщий) характер для всего человечества. Эта универсальная справедливость закладывается в национальные правовые системы, на соответствие ей оцениваются национальные законы. В конечном итоге мы приходим к справедливому праву, являющему собой высшую ценность.Мартышин О.В. Совместимы ли основные типы понимания права? // Государство и
право. 2003. №6. С.21
2
О концепции коллективного сознания см.: Налимов В.В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Прометей, 1989; Моисеев Н.Н. Общественная эволюция, рациональное общество // Полис. 1992. №3. С.116-117
3 Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии. 1988. №1. С.138-142
Однако необходимо вспомнить, что не существует универсальной справедливости, как не существует коллективного сознания.3 Будучи моральной категорией справедливость воспринимается разными людьми, группами, слоями общества, классами, партиями, религиями, конфессиями и т.п. по разному.1 Прослеживается изменение понимания справедливости и в исторической перспективе. Более того, понимание справедливости как доброго, хорошего, конкретным человеком зависит от конкретных жизненных обстоятельств и меняется вместе с ними. То, что справедливо в понимании западноевропейском, то может быть несправедливым в понимании, например, мусульманском и наоборот.2
Это означает, что не может существовать и всеобщих (универсальных) правовых принципов основанных на всеобщей справедливости. Указанное отнюдь не означает, что поименованные принципы не существуют (хотя и ставит их под сомнение), однако означает, что их нельзя считать абсолютно справедливыми. Следовательно, и справедливость права необходимо поставить под сомнение. Что собственно и делается всеми исследователями в их научных работах, в которых право, законы и т.п. оценивается именно с нравственных, моральных, этических позиций как добро и зло, как справедливость и несправедливость. Увы, других оценочных факторов не существует. Само же понимание справедливости, на предмет соответствия которой рассматривается явление, зависит от мировоззрения конкретногоучёного.