И позитивное, и естественное право являют собой этическую ценность, обеспечивая равенство, свободу,
1 Кроткова Н.В. Нравственные основы теории государства и права // Государство и право. 2005. №8. С.91-110
См.: Кроткова Н.В. Нравственные основы теории государства и права (Международная конференция) // Государство и право. 2005. №9. С.94-95.
3 См. например: Мальцев В.А. Право как нормативно-деятельностная система // Правоведение. 2003. №2. С.14-26
4 См. например: Толстик В.А. От плюрализма правопонимания к борьбе за содержание права // Государство и право. 2004. №9. С.13-21
5 См. например: Аристотель. Политика. Афинская полития. М., 1997. С.114, 117
6 См.: Шпренгер Г. Взаимодействие: соображения по поводу антропологического понимания масштабов справедливости // Государство и право. 2004.
№5. С.16.7 Так, например, в целом ряде законов законодатель в конструкции правовых норм: 1) использует сам термин справедливость (п.3 ст.2 АПК РФ и др.); 2) использует синонимы термина справедливость (ст.2 ГПК РФ и др.); 3) взывает к справедливости (ст.17 УПК РФ и др.); 4) провозглашает основные начала, принципы, задачи, положения, цели законодательства и т.п., которые в целом можно охарактеризовать как справедливые (Конституция РФ, ст.3 НК РФ и др.).
В этой связи мораль не просто первична по отношению к праву (что известно со времён античной философии),5 не просто является основополагающей идеей права,6 (что, собственно, подтверждается текущим законодательством РФ), но и является универсальным оценочным фактором, без которого право (закон), как регулятор общественных отношений теряет всякий смысл.
Отсюда признание основополагающих (всеобщих, универсальных) принципов права (юридический подход), естественных прав человека (позитивистский подход), в качестве критерия оценки текущего законодательства. «Наряду с нормами в современных правовых системах все большую роль играют общие или фундаментальные принципы».1
Указанное означает, что право не только оценивается с позицииморали, но и само пропитывается моралью.