1. Первобытное общество и догосударственные формы социального управления
История человечества складывается из двух основных пластов : первобытного общества и цивилизации. Первобытный строй,
явившийся исходным и закономерным этапом развития человечества, охватывает огромный отрезок времени, насчитывающий, по
современным данным, свыше 2 млн.
лет. В эту эпоху не было государства и права, бытие которых исчисляется лишь несколькимитысячелетиями. Но их предыстория берет свое начало именно в
сравнительно развитых социальных структурах первобытности.
За долгий срок своего существования первобытное общество
прошло большой путь развития, в ходе которого значительные
изменения претерпел его социокультурный и хозяйственный облик. В современной науке используются различные периодизации
древнейшей истории человечества (культурологическая, археологическая и др.). Но для понимания социальных и экономических
предпосылок возникновения государства и права принципиальное
значение имеет выделение в первобытном обществе двух основных
стадий: присваивающего хозяйства и производящего хозяйства, граница между которыми приходится на эпоху неолита (так называемая неолитическая революция). Ее обычно относят к VIII-III тысячелетию до н.э.
На первой из этих стадий шел еще процесс становления самого человека как биосоциального существа (лишь с ХЬ-XXV
тысячелетия до н.э. сложился неантроп, т.е. человек современного
типа). Люди использовали простейшие каменные орудия и существовали главным образом за счет присвоения готовых продуктов
природы (собирательство, охота, рыболовство). Они вели бродячий
образ жизни, объединялись в небольшие локальные и изолированные группы под руководством вожаков. Эта простейшая форма
социальной организации и регуляции (неупорядоченные половые
связи и т.д.), отражавшая низкий уровень развития как культурнопроизводственных, так и общественных отношений, в литературе
нередко называется праобщиной или первобытным стадом.
Несмотря на кажущуюся хаотичность внутренней жизни праобщины, в ней все больше проявлялись не только спонтанные, но и
регулируемые процессы, предопределяемые заранее установленными правилами, запретами, стандартами и иными поведенческими стереотипами.
Внутригрупповые отношения носили эгалитарный характер.
Равенство особенно проявлялось в процессе распределения скудных продовольственных и иных ресурсов. В основе этого равенства
лежал присущий таким коллективам эквивалентный (реципрокный) обмен (женами, пищей, орудиями труда). Уже в ранних человеческих коллективах реально складывалась власть вожака над
остальными членами группы. Они воспринимали его волю как норму, которой необходимо подчиняться по тому же принципу эквивалентного обмена.
Таким образом, в процессе длительной эволюции праобщины
природные инстинкты уступили свое место социокультурным стереотипам, т.е. системе общественных связей, что сделало возможным
существование и поступательное развитие человеческого общества.
Дальнейшее усложнение социальных связей, вызванное существенными изменениями в брачно-половых отношениях (введение
экзогамии, т.е. запрещение брачных связей внутри кровнородственных объединений, установление брачных классов), а затем и
неолитическая революция, означавшая переход к производящей
экономике, привели на смену праобщине возникновение устойчивых семейно-клановых групп (родовых общин). Совокупность этих
групп в литературе обычно называлась родовым строем.
В основе семейно-клановой группы лежали родственные отношения. Такие группы включали в себя несколько поколений сородичей, происходивших от общих предков, в ряде случаев и чужаков, принятых в состав общины. В зависимости от конкретных
условий родообщинные отношения строились на принципах матрилинейности или патрилинейности.
Неолитическая революция и переход к производящей экономике обеспечили не просто выживание людей, но и создание регулярного производства продуктов питания и иных предметов, необходимых для удовлетворения потребностей коллектива.
Это подготовило переход к оседлому образу жизни и к установлению контроля семейно-клановых групп над определенной территорией.Таким образом, ранняя родовая община потребителей (охотников,
собирателей, рыболовов) сменяется более прочными, численно разросшимися, как правило, связанными с определенной территорией
общинами производителей. Такая система семейно-родовых групп
представляла собой более развитую форму социальной организации, основанную на сравнительно устойчивых системах самоуправления и саморегуляции.
В семейно-клановой общине складывалась строго фиксированная система труда, распределения пищи и брачно-семейных
отношений. В ней получили дальнейшее развитие принципы равенства, эгалитарности и эквивалентности. Это не исключало того,
что по мере роста производства распределение добычи и потребление пищи осуществлялись с учетом ролевых функций (по принципу пола, возраста и т.д.). На определенные преимущества в семейно-клановом коллективе (в родовой общине) мог претендовать
и лидер группы, особенно если он успешно осуществлял властноуправленческие функции и обеспечивал надежное существование
группы. По принципу эквивалентного внутригруппового обмена
лидер получал в таком случае безусловную поддержку членов
группы, которые за предоставленные им от вождя блага признавали его авторитет и власть. Эта власть выступала как догосударственная, потестарная. Сам вождь, как и другие члены семейно-клановой общины, должен был руководствоваться коллективными традициями и соблюдать практику реципрокных раздач. В противном
случае он мог быть смещен и заменен другим.
Существовавшая в родовом обществе эгалитарность, в том
числе выборность и сменяемость вождей, не позволяет еще говорить в категорической форме о существовании родовой демократии. В семейно-клановых общинах существовала жесткая дисциплина труда и поведения, духовный конформизм.
В семейно-родовых общинах на базе культов, обрядов, традиций и т.п. сложились несложные правила поведения, соблюдение
которых было обязательно для всех членов группы.
Эти родовыенормы, которые имели мифологически-символическую оболочку и
были часто связаны с тотемистическими ритуалами, отражали естественные условия жизни первобытной общины. Они были проникнуты духом коллективизма, предусматривали взаимную поддержку членов родовой общины, регулировали хозяйственную деятельность и брачные отношения, устанавливали различные табу,
(запреты) и жесткие рамки поведения для членов общины. Строгой
регламентации подвергался порядок распределения добытого общиной продукта, а также и сам ритуал его потребления, деление в
связи с этим всех членов группы на ранги. К важнейшим функциям
вождя относилась практическая реализация таких распределительных, дистрибутивных норм.
Общинно-родовые нормы имели синкретичный характер и содержали в себе одновременно религиозные, моральные и иные социальные императивы.
В прочных семейно-клановых группах общинные нормы отражали самонастраивающиеся социальные отношения, которые
поддерживались силой интересов, религиозных представлений и
иных нормативно-ценностных установок. Это не исключало властного характера этих норм и вытекающей из этого принудительности. В случае нежелания подчиняться правилам жизни семейноклановой группы, совершения тяжкого проступка нарушитель мог
быть подвергнут избиению, изгнанию или даже смертной казни по
воле семейно-родового коллектива.