Особенности развития стран со смешанной государственно-правовой системой
К государствам с правовой системой смешанного типа следует отнести в первую очередь страны, население которых традиционно исповедует ислам, но в силу длительного нахождения в колониальной зависимости, ориентированные на правовые системы своих метрополий.
В XIX-XX вв. в большинстве мусульманских стран исторически закономерной явилась замена традиционного права на правовую систему европейского образца в силу экономической и политической зависимости этих стран от Запада. В большинстве освободившихся стран действуют либо старые колониальные законы, либо новые, но подвергшиеся сильному влиянию старых. Нормы и принципы английского уголовного права лежат в основе Уголовного кодекса Северной Нигерии 1959 г. Однако, в этом по существу светском законе имеется ряд норм мусульманского права. Например, за употребление спиртных напитков (ст.403), прелюбодеяние (ст.387,388), клевету (ст.393) граждане этого государства под-вергаются наказанию в виде порки в соответствии с установлениями мусульманского права. На основе принципов англосаксонской правовой системы созданы Уголовные кодексы Судана 1925, 1974 и 1983 гг., которые в сущности повторяли друг друга. Отличие Уголовного кодекса Судана 1983 г. от предыдущих в том, что в нем увеличен срок тюремного заключения, отменены некоторые смягчающие обстоятельства, а также введены традиционные мусульманские наказания: отсечение головы, рук и ног, пальцев, побивание камнями, битье палкой и плетьми. В Ираке под влиянием англосаксонской правовой системы были приняты Уголовные кодексы 1918 г., а затем на его основе Уголовный кодекс 1969 г. Основные части этого кодекса построены в соответствии с доктриной деления права на частное и публичное. Он состоит из четырех частей: общие положения, преступления против общих интересов, преступления против личных интересов, мелкие правонарушения.Во француз-ских колониях с 1946 г.
основным источником уголовного права стал Уголовный кодекс Франции 1810 г. На его основе принят Уголовный кодекс Алжира 1966 г., Афганистана 1976 г.Пересмотр и пере-оценка колониальных кодексов в бывших странах социалистической ориентации сводится к модернизации некоторых деталей при создании новых кодексов и заимствованиям некоторых принципов и норм из советской правовой системы. Правительства этих стран обращаются к исламу в своей внутренней и внешней политике, рассматривая его как часть культурной традиции своей страны и видя в нем важное средство политической мобилизации мусульманских масс. Собственная государственность у большинства этих стран формировалась в период революции, а ислам использовался как идеологический фактор для борьбы против колонизаторов или оппозиции. Например, в странах социалистической ориентации официальные идеологи, сотрудничающие с правительством религиозные деятели, стремились, используя исламскую ар-гументацию, показать верующим, что враги социализма и враги мусульман – суть одно и то же. Верховный муфтий Сирии М. Кефтаро полагал, что между земными делами истинных мусульман и марксистов не существует никакой разницы, поскольку и те, и другие вершат благие, угодные Аллаху дела, заняты достойным трудом. В качестве сближения целей ислама и марксизма М. Кефтаро называл стремление последователей обоих учений к социальному равенству и прогрессу. В НДРЙ (Народная Демократическая Республика Йемен) ислам оказывал значительно меньшее воздействие на политическую обстановку. Но и там правительство подчеркивало идентичность или близость взглядов марксистов и мусульман на проблемы общественного развития. В Алжире в 1966 г. был создан Высший совет улемов, в Сирии – совет мечетей, в Афганистане в 1980 г. – Высший совет улемов. Анализ места ислама в практической деятельности и идеологии стран социалистической ориентации пока-зывает, что, несмотря на развитие в 70-х гг. секуляристских тенденций, влияние ислама здесь по-прежнему сильно и устойчиво. Но не во всех указанных странах влияние ислама одинаково. Например, если сравнить конституции НДРЙ и Алжира, то в первой об исламе говорится в связи с тем, что «государство охраняет арабское и мусульманское наследие» (ст.30), в то время, как во второй ислам провозглашен государственной религией (ст.2). Особое значение придается исламу, как государственному консолидирующему фактору в странах с неоднородной национально-этнической структурой.
В государствах с правовой системой смешанного типа наблюдается неодинаковое сочетание норм светского и мусульманского права. В ряде стран влияние традиционного права оказывается сильнее заимствованного (Ирак, Ливия, Йемен), в других же, напротив, его влияние не столь значительно (Алжир, Уганда, Индонезия).