Однако какой бы вид социального равенства не подвергался научному анализу, оно во всех случаях выступает как продукт,
Вместе с тем, тождество, обнаруживающееся в отношениях сходства, уравнивания явлений есть в то же время и результативный итог, содержащий в себе выявленную одинаковость. По этому поводу К. Маркс писал: «Гений Аристотеля обнаруживается именно в том, что в выражении стоимости товаров он открывает отношение равенства»20. Нормативно-правовое закрепление одинаковости как тождественности в общественных отношениях и есть не что иное, как возведение в юридическую форму единого, представляющего общее в уравниваемых явлениях. То есть в предельно широком плане правовое равенство — это нашедший формально-правое выражение результат абсолютного или допустимого тождества в общественных отношениях. Нормативно-правовое закрепление этого результата означает, что равенство приобрело юридическую форму своего бытия.
Правовое равенство всегда оказывается связанным с интересами субъектов права. В силу именно этого обстоятельства наиболее емкие и содержательные формы правового равенства обнаруживаются в правовых положениях этих субъектов, точнее, в их правовых статусах.
19 Давидович В.Е. Социальная справедливость: Идеал и принцип де-
ятельности. М., 1989. С. 73.
20 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 41. С. 27.
С позиций сказанного правильным будет полагать, что правовое равенство представляет собой нормативно-правовую выраженность итоговой абстрактности в отношениях тождества общественно значимых интересов и устремлений личности и социальных групп.
Проиллюстрировать этот вывод можно, сославшись нач. 1 ст. 6 Конституции РФ, которая закрепляет равенство людей в гражданстве РФ. В ней записано, что гражданство РФ «является единым и равным независимо от оснований приобретения».Уяснение особенностей понятия «правовое равенство» и его социально-философских основ предполагает его отграничение от понятия «социальная справедливость». В этой связи приведем широко известное выражение Платона, с которого, собственно, и началось обсуждение проблемы: их соотношения. Платон писал: «...Справедливость — это равенство, а не превосходство...», «...справедливость — это соблюдение равенства...»21. Надо заметить, что и по сей день вопрос о соотношении этих понятий во многом остается дискуссионным. Два взаимоисключающих варианта его решения можно представить мнениями З.А. Бербешкиной иП.А. Кропоткина. З.А. Бербешкина утверждает, что понятие «равенство» входит в категорию «справедливость», что без осуществления равенства нет торжества справедливости22. Иное решение предлагает П.А. Кропоткин. С его точки зрения, равенство — это справедливость, это уважение к личности, признание ее полнейшей свободы, а также духовное раскрепощение23. Из такого рода рассуждений вытекает, что, в одном случае, правовое равенство является элементом социальной справедливости, а в другом — оно есть форма существования все той же справедливости.
Внаучной литературе доминирует мнение, что суть справедливости состоит в том, чтобы установить, найти, сконструировать общепризнанную меру человеческих поступков и их оценки.