§ 2. Аравийские государства в доисламский период
Российская наука с трудом преодолевает догматическую модель, согласно которой появление духовных, культурных и политических процессов детерминировано производственными отношениями, формами собственности, имущественным неравенством, экономическими предпосылками.
В последние годы начался поиск источников и корней появления государственности и права в других сферах человеческой жизнедеятельности. И. Л. Фадеева безотносительно к формам собственности находит, что процесс развития кочевого общества к государству происходил за счет усиления частного начала в рамках одного родственного коллектива противопоставления родовых групп друг другу и иноплеменникам. Однако, здесь также налицо процесс “усиления частного начала”, то есть разложения этнической общности в рамках этнической общности, остается добавить, частное начало есть появление частной собственности и все станет на марксистские ноги о появлении имущественного неравенства и так далее. Часто объединение происходило в целях исполнения каких-либо задач, прямо связанных не с интересами племенной верхушки, а всего племени или этнической группы. Такими интересами могут быть необходимость отражения внешней агрессии, в целях грабежа соседних племен и народов, организации и контроля над караванными путями и многое другое. На подобной основе возникали и распадались огромные кочевые империи.В I тысячелетии до н. э. на территории Аравийского полуострова появилось несколько родо - племенных империй, многие называют их протогосударствами, которые обычно возникают на основе прочной военной организации. Остается задать вопрос: протогосударства являются государствами или не государствами? На наш взгляд, государство в той или иной форме или есть или его в любой форме нет, третьего не дано, а всякие приставки “прото” только запутывают дело.
В целом же можно считать, что на аравийском полуострове еще до нашей эры существовало несколько родоплеменных групп в форме “военно-олигархических (аристократических) монархий.
Во главе их стояли выборные или наследственные шейхи, и племенные старейшины - саиды. Они опирались на Советы родовой и племенной знати и сходы полноправной мужской части племени. Сила, мощь, организация и вооружение были столь высокими, что они отбили вторжения могущественных ассирийцев, персов, войск Александра Македонского, Империй Птоломеев и Селевкидов. В борьбе с иностранными захватчиками формировались мощные империи (иногда их называют кочевыми), включали в себя кочевые родоплеменные союзы, оседлые земледельческие государства, приморские торгово-ремесленные города с их полисной структурой государственности. Чаще всего они были недолговечны и снова распадались на кочевые и оседло-земледельческие родоплеменные государства и полисные города - государства. В целом можно признать, что в Аравии длительное время складывался организм, в котором взаимодействовали кочевые, оседло-земледельческие государства и приморские южно-аравийские полисные государства, временами они объединялись во временные более крупные государственные образования, которые при выполнении стоящих перед ними задач опять распадались. На родоплеменной и профессионально-корпоративной основе существовали военно- демократические и военно-олигархические монархии кочевых и оазисно-земледельческих народов. Полисные города-государства вероятно формировались на военно-демократической и военно-олигархической (аристократической), профессионально-корпоративной основе как торгово-аграрные государства в республиканской форме.В оазисах было развито земледелие, производилось большое количество зерна, винограда, фиников, различных пряностей, было развито и пастушеское оседлое животноводство. Для них были характерны семейная община, сословное и имущественное неравенство. К таким государствам относились государства: Кандитское, Саба, Хадрамаут, Химьярит, которые длительное время соперничали с крупными восточно-африканскими государствами нубийцев, эфиопов (Напат, Мероэ, Аксум и др.). В торговых государствах распространялись египетские религии, а впоследствии их сменили монотеистические религии - иудаизм и христианство.
Постепенно они проникают и в оазисно-земледельческие и кочевые государства, в том числе в Химьярит, Хиджаз и Йемен. Идея монотеизма витала в воздухе особенно среди кочевых родоплеменных государств, где культивировались свои божества, часто в политеистической форме.Согласно историческим исследованиям и священному преданию, ислам возник в Хиджазе в начале 7 в. Доисламские арабы – один из многих семитских народов, издавна обитавших в этом районе Ближнего Востока. Здесь в то время в древних городах Мекка и Йасриб жили арабы и сравнительно небольшие группы других народов, исповедовавших древнеаравийские культы и частично христианство, иудаизм и зороастризм.
Уже более века в жизни арабов чувствовалось назревание значительных идейных и социальных перемен, получивших отражение во всех сферах их бытия. Обострение этих процессов было связано с событиями, происходившими не только в самой Аравии, но и в смежных с нею странах. Народы обширного Аравийского полуострова, расположенного на стыке Азии, Африки и Средиземноморского бассейна, издавна были вовлечены в торговые, политические и культурные связи с близкими странами Востока и Запада. Особое значение для них в столетия, непосредственно предшествовавшие возникновению ислама, имели отношения с двумя крупнейшими государствами – Ираном и Византией. В свою очередь, каждая из этих монархий, учитывая экономическое и стратегическое значение Аравии, стремилось установить над нею свое господство – прямое или косвенное, используя для этой цели своих сателлитов как на севере, так и на юге полуострова. Иноземные завоевания привели к тому, что цивилизация Южной Аравии была подорвана. Здешнее государственное образование – княжество Химйар было присоединено к Ирану и стало провинцией сасанидской державы. Кроме этого княжества существовали еще три аравийских государственных образования – княжество племени кинда, княжество племени лахли или Хира и княжество Гассанидов. Они были расположены на севере Аравии, население их было полукочевым, полуоседлым.
Все они испытывали мощное политическое и военное давление Ирана и Византии. К концу 7 в. они прекратили свое существование: либо распались, либо превратились в иранские или византийские провинции.Хотя история и не знает сослагательного наклонения, можно предположить, что развитие Аравии пошло бы по другому пути, не погибни эти княжества, чем это произошло после возвышения исламского Хиджаза. Возможно, роль объединения Аравии взяло бы на себя одно из этих государств. Но такой ход исторического развития был прерван.
После гибели княжеств в Аравии возник политический вакуум. Не было не только сильной общеаравийской государственной власти, но и сколько-нибудь значительной региональной, которая могла бы стать центром притяжения при формировании единого государства. В этих условиях кочевая вольница бедуинов получила почти безграничную власть над Северной и Центральной Аравией, особенно над внутренними районами.
В социальном развитии происходит движение вспять: раннеклассовые отношения оттесняются патриархальными, родоплеменными, характерными для кочевого общества.
Отсутствие государственного и политического единства проводит к хаосу во взаимоотношениях племен. Межплеменные усобицы со временем превратились в ожесточенные войны, длившиеся десятилетиями. А это, в свою очередь, мешало зарождению общеаравийской политической и государственной власти. Сложилась тупиковая ситуация, безысходность которой осознавали многие мыслящие арабы. Идея единения носилась в воздухе, но никто не мог обосновать ее с необходимой для этого духовной силой или создать идеологию этого единения. Существовавшие же у племен идеологические представления были прямо противоположны идеям межплеменного единства.
Доисламские арабы в подавляющем большинстве были язычниками. Их религиозные представления можно назвать племенным генотеизмом. У каждого племени было свое божество, персонифицированное каменным или деревянным идолом, свой культ. То и другое олицетворяло общность соплеменников, но в то же время обособляло племена друг от друга, даже противопоставляло их друг другу.
Эти божества, племенные покровители, соперничали и враждовали между собой, как и племена, которые им поклонялись. Такие верования глубоко укоренились в умах арабов.Межплеменные войны вызвали еще одну особенность кризиса аравийского общества. Набеги и грабежи разоряли одни племена и обогащали другие. Но при этом богатела и возвышалась только племенная верхушка – вожди, старейшины. Это вело к росту социальных противоречий внутри усилившихся племен, что выражалось в кризисе родоплеменных связей, традиций.
На рубеже 6-7 вв., когда социальный и политический кризис в Аравии достиг своего апогея, на западе полуострова, в Хиджазе, усиливается племя курайш, обосновавшееся в Мекке. По преданию, оно возникло из десяти раздробленных родов, кочевавших вблизи этого города. Сначала это были типичные бедуины: они разводили верблюдов, сдавали их внаем торговцам, сопровождали караваны, не брезговали и набегами. Их объединил Кусай, осевший в Мекке. Некоторые историки называют его Тесеем или Ромулом арабов.
Через Хиджаз вдоль побережья Красного моря проходил древний караванный путь, имевший важное экономическое значение для племен, осевших на перевалочных пунктах этой торговой дороги – в Мекке, Йасрибе, Таифе. Крупнейшим из них была Мекка. Верхушка курайшитов, используя выгодное положение Мекки, получает широкие возможности для обогащения и для укрепления своей власти. Мекка становится одним из экономических центров Хиджаза. Растет и ее политическое влияние. С Меккой соперничает Йасриб, где обосновались племена аус и хазрадж. Эти города и сыграли решающую роль в объединении Аравии, а Хиджаз в целом явился ядром этого объединения.
Возвышению Мекки, кроме экономических и политических причин, способствовали и идеологические факторы. Этот город имел важное значение в религиозной жизни арабских племен. В нем находилась Кааба – древнейший языческий храм, почитаемый арабами. В одну из стен Каабы вделан Черный камень – аль-хаджар уль-асвад, упавший, по преданию, с неба (возможно, метеорит).
Это и придало храму особую святость. В знак почитания Каабы многие племена поставили вокруг нее скульптурные изображения своих племенных и родовых богов. Всего их было около 360. В строго определенное время года арабы совершали паломничество в Мекку, чтобы поклониться Черному камню и своим племенным идолам. На этот период прекращались, по древней традиции, все межплеменные войны, приостанавливалось действие обычая кровной мести.Общепризнанными хранителями Каабы еще с 5 века были курайшиты. В руках курайшитов находились ключи от храма, их представители отправляли должности, связанные с соблюдением религиозных ритуалов. Племя курайш и союзные с ним племена снабжали пищей и водой паломников. Все это давало курайшитам ряд привилегий, возвышало их над остальными арабскими племенами. Кроме того, время паломничества совпадало с традиционной ежегодной ярмаркой, проводимой в Мекке. На ней заключались все крупные сделки. Поэтому мекканские купцы, как хозяева и устроители ярмарок, имели наиболее благоприятные условия для обогащения. Таким образом, Мекка и курайшиты занимали привилегированное положение по отношению к остальным арабским племенам в экономической, политической и религиозной сферах.
Однако, это была лишь внешняя сторона жизни мекканского общества. Внутреннюю сторону олицетворяло огромное имущественное и социальное неравенство курайшитов. На одном полюсе сконцентрировалось богатство (скот, земля, рабы), сосредоточенное в руках родовой аристократии. На другом полюсе была беднота – обедневшие роды, разорившиеся торговцы, бедуины, потерявшие скот. Социальные контрасты вызывали недовольство обездоленных слоев.
Итак, на рубеже 6-7 вв. Аравия переживала политический, социальный, идеологический и духовный кризис. Не было общепризнанного аравийского политического центра. Междоусобные войны разоряли хозяйство. Родовой строй кочевников разлагался. Обострились социальные противоречия. Обособленные племенные культы, многобожие препятствовали объединению аравийских государств в одну страну. Разрешить этот кризис можно было лишь путем выработки новых религиозных идей и ориентиров, направленных на уничтожение племенной розни, смягчение противоречий, создание централизованного государства. В условиях Аравии это могла сделать только новая религия и ее идеологические постулаты.
В VII в. в Южной Аравии распространилось движение ханифов - пророков-проповедников, призывавших отказаться от языческого поклонения разным богам в пользу единого нового арабского бога. В Йемаме во главе племени ханифа встал вещатель Мусайлима. Во временном союзе с ним была пророчица Саджах из племени тамим. За объявившим себя пророком Тулайхой последовала большая часть племени асад в Неджде. В Йемене из долины Хуббан вышел пророк ал-Асвад, коннице которого удалось за несколько месяцев покорить Южную Аравию до Хадрамаута. В Медине некоторое время «откровения» являлись молодому иудею Ибн Саййаду. Проповедь ни одного из них успеха не имела, хотя деятельность каждого вносила определенный вклад в накопление того нового качества, которое рано или поздно должно было проявиться. Создателем новой религии стал Мухаммад - человек, вошедший в историю ислама в качестве его великого и главного пророка.