ДСИХОЛОГИИ

Этот вывод противостоял декартову

разделению чувств на две категории: ко-

ренящиеся в жизни организма и чисто

интеллектуальные.

В качестве примера Декарт в своем последнем сочинении -

письме к шведской королеве Христине - объяснял ей сущ-

ность любви как чувства, имеющего две формы: телесную

страсть без любви и интеллектуальную любовь без страсти.

Причинному объяснению поддается только первая, поскольку

она зависит от организма и биологической механики.

Вторую можно только понять и описать. Тем самым полага-

лось, что наука как познание причин явлений бессильна

57

перед высшими и наиболее значимыми проявлениями пси-

хической жизни личности.

Эта декартова дихотомия привела в XX веке к концепции

<двух психологии> - объяснительной, апеллирующей к при-

чинам, сопряженным, с функциями организма, и описатель-

ной, считающей, что только тело мы объясняем, тогда как

душу - понимаем. Поэтому в споре Спинозы с Декартом не

следует видеть давно утративший актуальность историче-

ский прецедент.

К детальному изучению этого спора в XX веке обратился

Л.С.Выготский, доказывая, что будущее за Спинозой. <В

учении Спинозы, - писал Выготский в специальном

трактате, - содержится, образуя ее самое глубокое и внут-

реннее ядро, именно то, чего нет ни в одной из двух частей,

на которые распалась современная психология эмоций:

единство причинного объяснения и проблема жизненного

значения человеческих страстей, единство описательной и

объяснительной психологии чувств. Спиноза поэтому свя-

зан с самой насущной, самой острой злобой дня современ-

ной психологии эмоций... Проблемы Спинозы ждут своего

решения, без которого невозможен завтрашний день нашей

психологии>.

Г.Лейбниц:

открытие бес-

сознательной

психики

Спиноза, встречаясь с немецким фило-:

софом и математиком Г.Лейбницем (1646-

1716), открывшим дифференциальное и

интегральное исчисление, услышал от

него иное мнение о единстве телесного и

психического.

Основанием этого единства мыслитель считал духовное

начало.

сущностей - монад (от греч. <монос> - единое). Каждая из них

<психична>, т.е. нематериальна (как атом) и наделена способ-

ностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. Было

перечеркнуто декартово равенство психики и сознания.

Согласно Лейбницу, <убеждение в том, что в душе имеются

лишь такие восприятия, которые она сознает, является источ-

ником величайших заблуждений>.

В душе непрерывно происходит незаметная деятельность

<малых перцепций>. Этим термином Лейбниц обозначил

неосознаваемые восприятия. В тех же случаях, когда они

осознаются, это становится возможным благодаря тому, что

к простой перцепции (восприятию) присоединяется особый

психический акт - апперцепция. Она включает внимание и

память.

Психо- На вопрос о том, как соотносятся между

-~~ ^ский собой духовные и телесные явления, Лейб-

&&---- ниц ответил формулой, известной как пси-

паралледизм хофизический параллелизм. Они не могут,

вопреки Декарту, влиять одно на другое. Зависимость психики

от телесных воздействий - это иллюзия. Душа и тело соверша

ют свои операции самостоятельно и автоматически. Однако

Божественная мудрость сказалась в том, что между ними суще

ствует предустановленная гармония. Они подобны паре часов,

которые всегда показывают одно и то же время, так как запу

щены с величайшей точностью.

Доктрина психофизического параллелизма нашла многих

сторонников в годы становления психологии как самостоя-

тельной науки. Идеи Лейбница изменили и расширили пони-

мание психического. Его представление о бессознательной

психике, <малых перцепциях> и апперцепции прочно вошли в

научное знание о предмете психологии.

Т.Гоббс:

ассоциация как

Другое направление в критике дуализма Декарта связано с

философией англичанина Т.Гоббса (1588-1679). Он начисто

главное понятие отверг душу как особую сущность.

В мире нет ничего, кроме материальных

тел, которые движутся по законам механики, открытым Гали-

леем, считал Гоббс.

подводились им под эти глобальные законы. Материальные

вещи, воздействуя на организм, вызывают ощущения. По закону

инерции из ощущений в виде их ослабленного следа появляются

представления. Они образуют цепи мыслей, следующих одна за

другой в том же порядке, в каком сменялись ощущения.

Такая связь получила впоследствии (у Локка - см. ниже)

название ассоциация. Об ассоциации как факторе, объясняю-

щем, почему она вызывает у человека именно такой психиче-

ский образ, а не другой, было известно со времен Платона и

Аристотеля. Глядя на лиру, вспоминают игравшего на ней

возлюбленного, говорил Платон. Это ассоциация по смежности.

Оба объекта воспринимались некогда одновременно, а затем

появление одного повлекло за собой образ другого.

Аристотель дополнил это описание указанием на два других

вида ассоциаций - сходство и контраст. Но для Гоббса, де-

терминиста галилеевского закала, в устройстве человека дей-

ствует только один закон - механического сцепления психиче-

ских элементов по смежности.

Декарт, Спиноза и Лейбниц принимали ассоциации за один из

основных психических феноменов. Но все они считали их

59

58

низшей формой познания и действия по сравнению с высши-

ми, к которым относили мышление и волю. Гоббс первым

придал ассоциации силу универсального закона психологии.

Ему безостаточно подчинены как абстрактное рациональное

познание, так и произвольное действие.

Произвольность - это иллюзия, которая порождена незна-

нием причин поступка (такого же мнения придерживался

Спиноза). Волчок, запущенный в ход ударом, также мог бы

считать свои движения самопроизвольными. Во всем царит

строжайшая причинность. У Гоббса механодетерминизм по-

лучил применительно к объяснению психики предельно за-

вершенное выражение.

Важной для будущей психологии стала беспощадная кри-

тика Гоббсом версии Декарта о <врожденных идеях>, кото-

рыми человеческая душа наделена до всякого опыта и незави-

симо от него.