ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В НОВОЕ ВРЕМЯ (XVII ВЕК)

Новую эпоху в развитии мировой психологической мысли

открыли концепции, вдохновленные великим триумфом ме-

ханики, ставшей <царицей наук>. Ее понятия и объяснитель-

ные принципы создали сперва геометро-механическую (Гали-

лей), а затем -динамическую (Ньютон) картину природы.

вписывалось и такое физическое тело, как организм с его пси-

хическими свойствами.

Первый набросок психологической теории, ориентиро-

ванной на геометрию и новую механику, принадлежал фран-

цузскому математику, естествоиспытателю и философу Р.Де-

карту (1596-1650). Теоретическая модель организма, по Де-

карту, автомат - система, работающая механически. Тем самым

живое тело, которое во всей прежней истории знаний рассмат-

ривалось как одушевленное, т.е. одаренное и управляемое ду-

шой, освобождалось от ее влияния и вмешательства.

Отныне различие между неорганическими и органическими

телами объяснялось степенью отнесенности последних к объек-

там, действующим по типу простых технических устройств. В

век, когда эти устройства со все большей определенностью

утверждались в общественном производстве, принцип их действия

запечатлевала и далекая от этого производства научная

мысль, объясняя по их образу и подобию функции организма.

Первым большим достижением в этом плане стало открытие

Гарвеем кровообращения. Сердце представлялось как своего

рода помпа, перекачивающая жидкость (для чего не

требуется участия души).

Откоытие Второе достижение принадлежало Де-

--^--- карту. Он ввел понятие о рефлексе, став-

рефлекса шее фундаментальным для физиологии и

психологии. Если Гарвей устранил душу из разряда регулято-

52

ров внутренних органов, то Декарт отважился покончить с

ней на уровне внешней, обращенной к окружающей среде

работе целостного организма.

Мы вновь сталкиваемся с принципиальным для понимания

прогресса научного знания вопросом о соотношении теории и

опыта (эмпирии).

Достоверное знание об устройстве нервной системы и ее

отправлениях было в те времена ничтожно.

система виделась в форме <трубок>, по которым проносятся

легкие воздухообразные частицы. Он называл их <живот-

ными духами>.

По декартовой схеме рефлекса приводит эти <духи> в дви-

жение внешний импульс, занося их в мозг, откуда они автома-

тически воздействуют на мышцы. Горячий предмет, обжигая

руку, вынуждает ее отдернуть. Происходит реакция, подобная

отражению светового луча от поверхности. Появившийся уже

после Декарта термин <рефлекс> и означал отражение.

Реакция мышц - неотъемлемый компонент поведения. По-

этому декартова схема, несмотря на ее умозрительный характер,

относится к разряду великих открытий. Она открыла

рефлекторную природу поведения, объяснив его без обращения

к душе как движущей телом силе.

Декарт надеялся, что со временем не только простые

движения (такие, как защитная реакция руки на огонь или

зрачка на свет), но и самые сложные удастся объяснить от-

крытой им физиологической механикой. Например, поведение

собаки на охоте. <Когда собака видит куропатку, она,

естественно, бросается к ней, а когда слышит ружейный вы-

стрел, звук его, естественно, побуждает ее убегать. Но тем не

менее легавых собак обыкновенно приучают к тому, что вид

куропатки заставляет их остановиться, а звук выстрела - под-

бегать к куропатке>. Такую перестройку поведения Декарт

предусмотрел в своей схеме устройства телесного механизма,

который, в отличие от обычных автоматов, выступил как

обучающая система.

Она действует по своим законам и <механическим> причинам,

знание которых позволяет людям владеть собой. <Так как при

некотором старании можно изменить движения мозга у

животных, лишенных разума, то очевидно, что это еще лучше

можно сделать у людей и что люди, даже со слабой душой, могли

приобрести исключительно неограниченную власть над

своими страстями>.

Не усилие духа, а перестройка тела на основе строго при-

чинных законов его механики обеспечит человеку власть над

53

собственной природой, подобно тому, как эти законы могут

сделать его властелином внешней природы.

Одно из важных для психологии сочи-

Страсти души нений Декарта называлось <Страсти души>.

Это,т оборот следует пояснить, так как и слово <страсть>, и

слово <душа> наделены у Декарта особым смыслом. Под

<страстями> подразумевались не сильные и длительные

чувства, а <страдательные состояния души>, - все, что она

испытывает, когда мозг сотрясают <животные духи>

(прообраз нервных импульсов), которые приносятся туда по

нервным <трубкам>.

Иначе говоря, не только такие мышечные реакции, как

рефлексы, но и различные психические состояния возникают

автоматически, производятся телом, а не душой. Декарт на-

бросал проект <машины тела>, к функциям которой относятся:

<восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти,

внутренние стремления... Я желаю, чтобы вы рассуждали так,

что эти функции происходят в этой машине в силу располо-

жения ее органов: они совершаются не более и не менее как

движения часов или другого автомата>.

До Декарта вся деятельность по вос-

От души приятию и обработке психического <мате-

к сознанию риала> считалась производимой особым

агентом, черпающим свою энергию за пре

делами вещного, земного мира (душой). Теперь же доказыва

лось, что телесное устройство и без нее способно успешно

справляться с этой задачей. Не становилась ли душа в таком

случае <безработной>?

Декарт не только не лишает ее прежней царственной роли

во Вселенной, но возводит в степень субстанции (сущности,

которая не зависит ни от чего другого), стало быть, признает

равноправной великой субстанции природы.

Душе предназначено иметь самое прямое и достоверное

знание, какое только может быть у субъекта, о собственных

актах и состояниях, невидимых ни для кого другого. Душа

определялась по единственному признаку - непосредственной

осознаваемости своих явлений, которые, в отличие от явлений

природы, лишены протяженности. Тем самым произошел по-

ворот в понятии о душе, ставший опорным для следующей главы

в истории построения предмета психологии.

предметом становится сознание.

По Декарту, началом всех начал в философии и науке явля-

ется сомнение. Следует сомневаться во всем - естественном и

сверхъестественном. Однако никакой скепсис не устоит перед

54

суждением: <Я мыслю>. А из этого неумолимо следует, что су-

ществует и носитель этого суждения - мыслящий субъект. От-

сюда знаменитый Декартов афоризм (<мыслю,

следовательно, существую>). Поскольку же мышление -

единственный атрибут души, она всегда мыслит, всегда знает о

своих психических содержаниях, зримых изнутри. (Бессозна-

тельной психики не существует.) В дальнейшем это <внутреннее

зрение> стали называть интроспекцией (видением внутрипси-

хических <объектов> - образов, умственных действий, волевых

актов и др.), а концепцию сознания Декарта - интроспективной.

Впрочем, как в случае с душой, понятие о которой претер-

пело сложнейшую эволюцию, понятие о сознании, как мы

увидим, меняло свой облик. Однако прежде чем это произошло,

оно должно было быть <изобретено>.

Психо-

физическое

взаимодействие

Признав, что <машина> тела и занятое собственными

мыслями (идеями) и хотениями сознание - это две не

зависимые друг от друга сущности (субстанции), Декарт

столкнулся с необходимостью объяснить, как же они

сосуществуют в целостном человеке. Решение, которое он

предложил, было названо психофизическим

взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая в ней

<страдательные состояния> (страсти) в виде чувственных вос-

приятий, эмоций и т.п. Душа, обладая мышлением и волей,

воздействует на тело, понуждая эту <машину> работать и

изменять свой ход. Декарт искал в организме орган, где бы

эти две несовместимые субстанции все же могли общаться. Он

предложил считать таким органом одну из желез внутренней

секреции - <шишковидную> (эпифиз). Это эмпирическое <от-

крытие> никто всерьез не принял.

Однако теоретический вопрос о взаимодействии души и

тела в его декартовой постановке поглотил на столетия ин-

теллектуальную энергию множества умов.

Понимание предмета психологии зави-

ДОеханог сит, как говорилось, от направляющих ис-

Детещинизм следовательский ум объяснительных прин

ципов, таких, как причинность (детерми

низм), системность, развитие.

тельно с античностью, претерпели коренные изменения. В этом

решающую роль сыграло внедрение в психологическое мышле

ние образа конструкции, созданной руками человека, - машины.

Все прежние попытки освоить эти принципы сложились в

наблюдениях и изучении нерукотворной природы, включая

Жизнедеятельность организма. Отныне посредником между

55

природой и познающим ее субъектом выступила не зависимая

от этого субъекта, внешняя по отношению к нему и по отно-

шению к природным телам, искусственная конструкция.

Очевидно, что она является, во-первых, системным устрой-

ством, во-вторых, работает неотвратимо (закономерно) по

заложенной в ней жесткой схеме, в-третьих, эффект ее работы -

это конечное звено цепи, компоненты которой сменяют друг

друга с железной последовательностью.

Создание искусственных объектов, деятельность которых

причинно объяснима из их собственной организации, внедряло в

теоретическое мышление особую форму детерминизма -

механическую (по типу автомата) схему причинности, или

механодетерминизм.

Освобождение живого тела от души было поворотным со-

бытием в научных поисках реальных причин всего, что со-

вершается в живых системах, в том числе возникающих в них

психических эффектов (ощущений, восприятий, эмоций). Но с

этим у Декарта был сопряжен другой поворот: не только тело

освобождалось от души, но и душа (психика) в ее высших

проявлениях освобождалась от тела. Тело может только дви-

гаться, душа - только мыслить.

Принцип работы тела - рефлекс. Принцип работы души -

рефлексия (от лат. <обращение назад>). В первом случае мозг

отражает внешние толчки. Во втором - сознание отражает

собственные мысли, идеи, ощущения.

Через всю историю психологии проходит проблема соот-

ношения души и тела. Декарт, подобно множеству своих

предшественников (от древних анимистов, Пифагора и Пла-

тона), их противопоставил.

дуализма. Оба члена отношения - и тело, и душа - приобрели

содержание, неведомое прежним эпохам.

Попытки справиться с декартовым дуализмом предприняла

когорта великих мыслителей XVII века. Их искания имели

один вектор - утвердить единство мироздания, покончив с

разрывом телесного и духовного, природы и сознания.

Одним из первых оппонентов Декарта

<Этика> выступил голландский философ Б.Спиноза

Б. Спинозы (1632-1677). Он учил, что имеется единая

вечная субстанция - Бог, или Природа - с

бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых свойств).

Из них нашему ограниченному разумению открыты только

два атрибута - протяженность и мышление. Из этого явство

вало, что бессмысленно представлять человека по-декар

товски как место встречи двух субстанций.

56

Человек - целостное телесно-духовное существо. Убеждение

в том, что тело по мановению души движется или покоится

сложилось из-за незнания того, к чему оно способно как

таковое <в силу одних только законов природы, рассматри-

ваемой исключительно в качестве телесной>. Никто из мысли-

телей не осознал с такой остротой, как Спиноза, что декар-

товский дуализм коренится не столько в сосредоточенности

на приоритете чуждой всему материальному души (это веками

служило основанием бесчисленных религиозно-философских

доктрин), сколько во взгляде на организм как машинообраз-

ное устройство. Тем самым механический детерминизм, опре-

деливший вскоре крупные успехи психологии, оборачивался

принципом, который ограничивает возможности тела в при-

чинном объяснении психических явлений.

Все последующие концепции были поглощены пересмотром

декартовой версии о сознании как субстанции, которая является

причиной самой себя (<кауза суй>), о тождестве психики и

сознания и др. Из исканий Спинозы явствовало, что пересмат-

ривать следует также и версию о теле (организме), с тем чтобы

определить ему достойную роль в человеческом бытии.

Попытка построить психологическое учение о человеке

как целостном существе отражена в главном труде Спинозы -

<Этике>. В нем он поставил задачу объяснить все многообразие

чувств (аффектов) как побудительных сил человеческого

поведения с точностью и строгостью геометрических доказа-

тельств. Утверждалось, что существуют три побудительные

силы: а) влечение, которое, относясь и к душе, и к телу, есть

<не что иное, как самая сущность человека>, б) радость и в)

печаль. Доказывалось, что из этих фундаментальных аффектов

выводится все многообразие эмоциональных состояний. При

этом радость увеличивает способность тела к действию, тогда

как печаль ее уменьшает.

Ail