5. 1. ФОРМИРОВАНИЕ ПОНЯТИЙ БРАКА И СЕМЬИ

Под браком понимается союз между мужем и женой, характеризующийся личными и имущественными отношениями, имеющими правовую форму. Семьей называется сложный союз супругов между собой и родителями с детьми[349].

Семья была центром жизни средневекового человека. Практически все исследователи солидарны во мнении, что господствующей формой семьи на Руси в исследуемый период была малая индивидуальная семья[350]. Семья занимает громадное значение в культуре архаичных обществ, ибо является формой культурного развития и передачи традиций из поколения в поколение. Функция сохранения и преемственности традиций так же важна, как и продолжение рода. Человек не мог выжить вне рамок культуры, а культура, в свою очередь, не смогла бы функционировать без продолжения рода, семьи[351].

Одна из причин рождения основ брачно-семейного права заложена в природе. Известный историк права М. Ф. Владимирский- Буданов подчеркивает, что "семейное право, как и всякое другое право, первоначально развивается из животных инстинктов, которые превращаются в человеческие учреждения лишь с того времени, когда они проникаются сознанием и разумной волей"[352]. Можно добавить, что именно с этого момента и происходит рождение культуры, которая была противопоставлена природным биологическим началам человеческой жизни. Культура рождалась в виде новых коммуникаций, выраженных в системе норм, символов и иных социальных уз, которые и отличали животное сообщество от человеческого. Таким образом, культура становилась основой и социальным фундаментом, на почве которых и рождалось само общество.

Современный французский исследователь, социолог права Н. Рулан пошел дальше в объяснении причин возникновения основ брачно-семейного права. Человеческая семья, в основе которой лежит брак, по мнению Н. Рулана, отличается от животной семьи двумя чертами: важной общественной ролью сексуальности и контролем над плодовитостью.

Как объясняет исследователь, только женщина, принадлежащая к возрастной категории, способной к деторождению, способна быть постоянно привлекательной для мужчин, в отличие от самок в животном мире, которые привлекательны и имеют способность к размножению только в очень короткий период времени. Это объясняет возникновение социального напряжения, вызванного соперничеством между мужчинами за обладание этой женщиной. Данное обстоятельство в свою очередь ставит общество перед необходимостью социальной нормативной регуляции[353]. Это не значит, что "современное положение в культурной и соционорматив- ной среде результат не столько вытеснения или подавления биологического начала социальным, как многие сейчас полагают, но, скорее всего, удачно (в общем и целом) сложившегося типа взаимосвязи этих двух начал, образовавших, хотя и противоречивое, но устойчивое единство"[354]. Именно запрет инцеста, т. е. кровосмешения, привел к упорядочению связей между полами, что выразилось в формировании процедур обмена женщинами, дочерьми и сестрами между родами. Это способствовало установлению нормативного родства, дальнейшей социальной стратификации в обществе и даже в целом эволюции социальных взаимосвязей в обществе. В конечном итоге, как отмечает известный французский антрополог К. Леви- Строс, такое мудрое решение, в основу которого был положен принцип обмена-дара, стал основой для формирования практически всех древних сообществ, а не только брачно-семейного права. Процедуры обмена требовали поиска новой системы коммуникаций, т. е. знаковых и символических связей, что было причиной генезиса и последующей эволюции культуры. Постепенно обрастая различного рода правовыми установлениями, брак уже в эпоху раннего Средневековья стал приобретать цивилизованные очертания. Возникновение и последующая эволюция правовых форм, регулирующих отношения в браке и семье, могут быть представлены как все более и более увеличивающийся объем социально-нормативных ограничений широкой сексуальной свободы.

Нормативными ограничениями, как уже отмечалось, становятся сексуальные табу, детоубийство,

инцест и т. д.

Таким образом, самой природой был заложен механизм формирования социальной регуляции брачно-семейных отношений, что в конечном итоге привело к поиску новых коммуникаций и формированию брачно-семейного права.

Брак в эпоху раннего Средневековья на Руси рассматривался как естественное непреодолимое природное начало и как неизбежное "зло". "Женитва человека обычно зло есть", "едино есть бедно избыти в человецах — хотения женьска..."[355]. Однако сами человеческие желания, выливающиеся в любовь, не считались греховными, так как "всяко бо, иде же бог, то несть греха"[356]. Целью заключения брака было продолжение рода людского, а, по словам Иоанна Златоуста, "честный брак и ложе непорочно... Ибо с женой жизнь положена ради детей"[357].

Формой древней русской семьи стала патриархальная модель, основанная на духе традиций, опирающихся на авторитет старших, отсутствие индивидуальной инициативы и преобладание в частной жизни групповых интересов над личными. Такая модель семьи повторяла характерные формы и черты русского средневекового общества, где каждый индивид был широко интегрирован в социум.

Анализ семьи как правовой формы предполагает исследование в двух направлениях. Первое направление связано с раскрытием сути правовых отношений ее внутренней структуры и взаимодействия этих элементов, второе направление — это правовой порядок, определяющий внешнее функционирование семьи, ее связи с окружающим миром. Для семьи характерны четыре вида отношений: супружеские, кровного родства, порождения (усыновления, удочерения) и свойства[358]. Роль и характер каждого из этих видов отношений подчеркивает определенный этап в истории брачно-семейного права. Семья на ранних этапах своего становления носила архаичный — патриархальный характер, ведущая роль отводилась кровнородственным отношениям с абсолютной зависимостью жены от мужа, а детей от родителей.

Эта зависимость во многом была обусловлена наличием в руках мужа (отца) экономических ресурсов и традиционной ролью отца как лица, принимающего основные решения в семье. Многие исследователи справедливо полагают, что в основе семьи лежит прежде всего кровное начало, а в основе брака — договорное. В процессе эволюции брачно-семейного права договорные отношения все более и более вытесняют кровные. По мнению М. Ф. Владимирского-Буданова, преобладание договорного начала в семейном древнерусском праве заложило важные и характерные отличия славянской семьи от семьи древнеримской и германской. Объясняет это исследователь тем, что, якобы, термин "семья" на древнерусском языке означает "товарищество, основанное на договоре, соглашении", и ссылается на московское законодательство, которое под семьей понимает "стачку", "заговор", когда предписывалось "не семьяниться ни с кем на государя", т. е. не составлять заговор против государственной власти'. Такие выводы весьма спорны. Во-первых, известный исследователь древнерусского языка И. И. Срезневский однозначно переводит древнерусское "съшшг" как семья, семейство, подчеркивая как раз кровное начало, опираясь на древнерусские источники, иногда расширяя этот социальный институт до челяди, домочадцев и рабов[359]. Следовательно, под семьей понимается социальная группа, включающая в себя всех членов рода, живущих совместно. Включение челяди, домочадцев, рабов в состав семьи в значении этого слова вторично, так как со временем представители этой группы, проживая в семье и занимаясь общинным трудом, стали восприниматься как одна большая семья[360]. Более подробно исследовал это обстоятельство Б. А. Ларин, убедительно доказав изменение смысла слова в связи с изменением социальных отношений в трудовом коллективе[361]. Только в XVI в. в семью, помимо вышеперечисленных категорий, уже входят случайные приживалки, странники, сельские наемные работники и даже лица, связанные с хозяином договорными отношениями[362]. О такой большой семье говорится и во многих берестяных грамотах, так как записи ведутся "ото всего племени"[363]. В Древней Руси слово "семья" имело узкий смысл, т. е. без челяди.

<< | >>

↑

Источник: Момотов В.В.. Формирование русского средневекового права в IX-XIV вв.: Монография. М. 2003. 2003

Еще по теме 5. 1. ФОРМИРОВАНИЕ ПОНЯТИЙ БРАКА И СЕМЬИ:

- Антропология - Астрономия - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Биология - Военное дело - География - Зоология - История - Культурология - Литература - Математика - Медицина - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Психология - Религоведение - СМИ и журналистика - Социология - Технические науки - Транспорт - Физика - Философия - Финансы - Экология - Экономика - Этнография и демография - Юриспруденция - Языкознание -