УКАЗАТЕЛИ НОВЫЙ ОРГАНОН НАУК

«Novum Organum Scientiarum» был опубликован в 1020 г. в Лондоне на латинском языке как вторая часть «Instauratio Magna Scientiarum». Над этим произведением Бэкон работал свыше 10 лет; некоторые его идеи содержатся уже в работе «Со- gilala et Visa de Interpretatione...» (написана в 1007—1(508 гг.), и, как свидетельствует В.

Переиздания «Нового Органона» появились в 1645 и 1650 гг. в Лейдене, в 1660 г. в Амстердаме, в 1770 г. в Вюрцбурге, в 1803 г. в Глазго и в 1813 г. в Оксфорде. Имеются и многочисленные более поздние издания, из которых следует выделить: издание, вошедшее в семитомное собрание сочинений Фр. Бэкона — «The Works of Francis Bacon.., coll. and ed. by J. Spudding, R. L. Ellis and D. D. Heath». London, 1857—1874, в котором латинский текст «Нового Органона» содержится в I, а его перевод на английский язык — в IV томе; издание в составе двухтомника «The Works of Lord Bacon». London, MDCCCLXXIX; критическое издание Th. Fowler, «Bacon's Novum Organum», 2 ed. Oxford Clarendon Press, 1889. Начиная с XVIII в.

Термин «idolum» первоначально (в греч.) означал «призрак», «тень умершего», «привидение». В греческой философии встречается у Демокрита и Платона. В средневековой церковной латыни означал «фигура божка», «идол». Ф. Бэкон возвращается к изначальному значению термина, имея в виду призрак, уводящий человеческое познание на ложный путь. Интересно, что и Роджер Бэкон (XIII в.) говорил о четырех препятствиях (offen- dicula) на пути познания: доверие недостаточному авторитету, привычка, приверженность общепринятым мнениям, боязнь признаться в собственном незнании. — 8.

Под «аксиомами» имеются в виду общие положения, научные генерализации, выражающие законы природы. —13.

Под термином «experientia» Бэкон здесь имеет в виду «слепой опыт», осуществляемый без должного метода, беспорядочно, в отличие от научного опыта — «experientia literata». Ср. «О достоинстве и приумножении наук», кн. V, гл. 2. —13.

Т. е. к изначальным принципам, «архэ» в понимании Ари-стотеля. —13.

Имеется в.виду высказывание римского папы Александра VI Борджиа о победоносном походе французского короля Карла VIII на Италию в 1494 г. — 18.

См. примечание 1. — 18.

Бэкон имеет здесь в виду тезис, обычно приписываемый софисту Протагору. См. Платон, «Гигіпий большой». — 19.

Этот образ-символ «пещера» заимствован у Платона (см. «Государство», кн. VII, 514 в.). —19.

Драконами в средневековой астрономии называли некоторые кривые траектории движения небесных тел.

Учение о четырех элементах, из соединений которых образованы все естественные тела, — одно из главных мест философии перипатетиков. Четыре основных элемента мира: огонь, земля, воздух, вода — получаются в результате сочетания по два четырех элементарных состояний: тепла, холода, сухости и влажности. Всего эти состояния могут составить шесть комбинаций по два, однако две (тепло — холод, влажность — сухость) отвергались как внутренне противоречивые. Это представление можно выразить следующей диаграммой, составленной из четырехугольников:

При этом «круг огня» ставился выше «кругов» остальных элементов и считался «не подчиненным чувству». — 20.

В средневековых книгах по естествознанию воспроизводилось учение Аристотеля (см. «О возникновении и разрушении», II, 6) о десятиричном отношении плотности элементов (считалось, например, что вода в 10 раз плотнее воздуха). — 20.

Эту историю рассказывает Цицерон об атеисте Диагоре («De Natura Deorum», III, 37), а Диоген Лаэртский —о кинике Диогене из Синопа. — 21.

Имеется в виду мнение Аристотеля о бесконечной делимости величин. — 22.

Спиноза считал, что Бэкон (как и Декарт) не постиг истинной природы человеческой души и истинной причины ее заблуждений. В одном из писем Г. Ольденбургу он изложил свою весьма спекулятивную критику этого бэконовского положения, согласно которому разум «не сухой свет, его питает воля и страсть» (см. В. Спиноза, «Избранные произведения», т. II, письмо 2. М., 1957). — 22.

Бэкон широко экстраполировал это идущее еще от Галена учепно о «духах» (spiritus) на всю природу, считая, что «духами» проникнуты и неорганические тела (в кн. II «Нового Органона» этот взгляд встречается довольно часто). В «Ilisloria Vitae et Mortis» Бэкон различает два вида «духов»: «мертвые» и «жизненные (животные)». Последние отличаются большей тонкостью и в орга-нических телах играют роль стимула физиологических процессов.

Чистое действие (actus purus) — термин, заимствованный у Аристотеля; у Бэкона означает, видимо, просто сам процесс движения как таковой. — 23.

«Устремления второго порядка» (intentio secunda [forma- lis]) — в схоластической философии это рефлексия, или устремление разума на свои собственные состояния, возникшие как результат «intentio prima», т. е. акта интеллекта, устремленного на внешние объекты. Аристотель в своем учении о душе приписывал ей именно эти «вторые устремления», объектами которых считались, например, понятия «энтелехия», «форма» и др. — 29.

Возможно, здесь имеется в виду п современник Бэкона философ-эклектик Роберт Флэдд (R. Fludd, 1574—1637). — 31.

См. примечание 10. — 31.

Здесь речь идет о «скрытых свойствах» (proprietates occul- tae) схоластической науки. — 31.

Такое разделение двух видов движения было характерно для философии перипатетиков. — 33.

Султаны Оттоманской империи, восходя на престол, имели обыкновение расправляться с близкими родственниками, дабы избавить себя от возможных соперников и заговорщиков. Так поступил в 1595 г. Магомет III. — 34.

Ефектики — т. е. воздерживающиеся от суждений; так на-зывали последователей скептика Пиррона. — 34.

Бэкон явно недооценивает вклад в науку арабских ученых, получивших важные результаты, в частности, в химии и математике. — 37.

Имеются в виду слова тирана Сиракуз Дионисия Старшего (431—367 гг. до н. э.). См. Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», кн. III, 18. — 37.

Об этих словах, сказанных Солону одним из египетских жрецов, упоминает Платон (см. «Тимей», 22в). — 38.

Бэкон имеет в виду трактат римского ученого и писателя I в. н. э. Авла Корнелия Цельса «De Medicina» (Praefatio). — 39.

Римский врач и философ Гален в своем трактате «De Natu- ralibus Faciiltatibus» противопоставлял внутренние созидательные силы природы и внешние операции искусства.

Плутарх, «Сравнительные жизнеописания» (Фокион, VIII). — 42.

См. примечание 24. Такое отношение Бэкона к наследию арабской науки могло проистекать и из недостаточной осведомленности Бэкона, и из общей его установки подвергнуть критике состояние средневековой науки, и из характерной для того времени враждебности европейских христиан к «магометанам». — 43.

Конический столбик, устанавливавшийся в начальном и конечном пунктах конского ристалища в древнем Риме. — 45.

Scopa dissoluta — римляне использовали этот образ для обозначения полной неразберихи, путаницы. — 46.

Считают, что перегонка (дистилляция) жидкостей была известна в античности; указания на простейшую форму дистилляции имеются у Аристотеля и Плиния. — 49.

Амадис Галльский — герой испанского рыцарского романа «Смелый и доблестный рыцарь Амадис, сын Периона Галльского и королевы Элисены». Сарагосса, 1508; этот персонаж упоминается в «Дон Кихоте», ч. 1, гл. 1. Артур (Артус) Британский — легендарный вождь бриттов. Подвиги короля Артура и его рыца-рей были темой многочисленных сказаний, а затем — рыцарских романов, в частности Т. Мэлори. — 51.

См. Аристофан, «Облака», ст. 368—407. — 53.

Ср. Лактанций, «Divinae Institutiones», III, 24; Августин, «De Civitas Dei», XVI, 9. — 53.

Нов. зав., Матф., гл. 22, ст. 29. — 54.

Иов. зав., Лук., гл. 17, ст. 20. — 57.

Ветх, зав., кн. Даниила, гл. 12, ст. 4; эта сентенция была помещена на титульном листе первого издания «Нового Органона». — 57.

См. Демосфен, «I и III Филиппики». — 58.

Эсхин (389—314 до н. э.) — афинский оратор и политиче-ский деятель, противник Демосфена и сторонник промакедонской партии; «О венке», XLII, 132. — 59.

Тит Ливий, «Римская история от основания города», кн. IX, 17. — 59.

Здесь противопоставляются «повествовательная» (Historia narrativa) и «индуктивная» (Historia inductiva) естественные историй. См. бэконовскую классификацию человеческих познаний, т. I настоящего издания, стр.

Здесь имеется в виду опыт, письменно зафиксированный в своих результатах. Однако выше речь идет о «experientia lite- rata», т. е. упорядоченном, научном опыте. В этом же смысле Бэкон говорит об опыте в афор. CIII и СХ кн. I «Нового Органона» и в гл. II, кн. V «О достоинстве и приумножении наук».— 62.

Платон применял операцию исключения (элиминации), аналогичную операции в бэконовской индукции, но у него не была сформулирована операция дизъюнкции, характерная для логической структуры индуктивного метода Бэкона. — 64.

Как рассказывает итальянский историк и врач Петер Мартир Ангиерра (1457—1526), лично знавший Колумба, мысль о существовании на Западе материка появилась у Колумба на основании наблюдений за западными ветрами, которые в определенное время года дуют у берегов Португалии. — 68.

Т. е. в вопросах средней степени общности. — 70.

Плиний, «Естественная история», кн. I; ср. Аристотель, «О частях животных», кн. 1,5.-— 73.

Мускус добывали из семенных желез кабарги. Цибет, применявшийся, как и мускус, в парфюмерии и медицине, получали из выделений заднепроходных желез афро-азиатского хищного животного циветты. — 73.

В древнегреческой мифологии божество судьбы изображалось лишенным на затылке волос, так что его уже нельзя было ухватить и остановить, если оно кого-либо миновало. — 74.

Имеется в виду Филипп Македонский. См. Плутарх, « Apophthegm ata». — 74.

Платон, «Тимей» 24с — 25d. — 75.

Слова Филократа. См. Демосфен, «О преступном посольстве». — 76.

В подлиннике здесь «itaque ipsissimae res sunt (in hoc genere) Veritas et utilitas». Это важное утверждение Бэкона пред-лагали переводить по-разному. Например: «ведь сами вещи (в этом роде) суть истина и польза», т. е. «вещи суть источник как истины, так и пользы». Или: «истина и польза суть вещи наиболее существенные», «истина и польза составляют суть вещей». Однако в пользу принятого в нашем издании перевода говорят другие моста «Нового Органона», например, афор. III, кн. I. — 77.

В оригинале «compositions et divisionis», что позволяет перевести и так: «синтеза и анализа». Под «историей» здесь, как н во многих других местах, у Бэкона подразумевается «описа- шіє». — 79.

Имеется в виду изданное в 1605 г. сочинение «The Profi- cience and Advancement of Learning, Divine and Human» в двух книгах. — 79.

Лукреций, «О природе вещей», кн. VI, ст. 1—3. Сам Бэкон цитирует не вполне точно. — 80.

5® Ветх, зав., кн. Притч. Соломон., гл. XXV, ст. 2. — 80.

Ср. «Valerius Terminus...», 22; «Advancement of Learning.-..», II. — 82.

Это место К. Айдукевич истолковывает следующим образом: «Источник сущности (fons essentiae) — это общее свойство, делающееся определенным и конкретным через присоединение к нему некоторого конкретного свойства, или природы, вызываемого формой». В таком случае «источник сущности» соответствует роду, форма — это «differentia specifica», а конкретная природа (natura data) — это вид (species), образуемый соединением рода и «differentia specifica». Так получает объяснение то, что Бэкон назвал форму «истинным отличием» (differentia vera) в афор. I, ч. II «Нового Органона». См. F. Bacon, «Novum Organum», Wars- zawa, 1955, стр. 406. — 85.

Это место несколько проясняет проводимое Бэконом различие между «collegia minora», т. е. обладающими специфическими характеристиками собраниями материальных тел, «видами» и «collegia majora» — неспецифицированной матерней, «элементами». См. «О достоинстве и приумножении наук», кн. II, гл. 3. — 89.

Бэкон собирался рассмотреть «вспоможение чувству» в третьей части «Великого Восстановления Наук», «вспоможение памяти» — в четвертой, «вспоможение уму» — это бэконовское учение об индукции. — 91.

Майоран — дикое растение, богатое ароматическими маслами, встречается па юге Европы, в Северной Америке и Средней Азии. — 93.

Тургун — тропическое растение. — 93.

Вергилий, «Георгики», кн. I, ст. 93.

Дни Пса, или «каникулы» — период от четырех до шести недель между июлем и сентябрем; «Каникулой» римляне называли большую звезду в созвездии Пса. — 94

Пик Тенериф высотой свыше 3700 м находится на одноименном острове, самом крупном из группы Канарскнх о-вов. Эимой его вершина покрывается снегом. Неправ Бэкон и в отношении Перуанских Аид (Кордильер), наиболее высокие вершины которых также покрыты снегом. — 94.

В частности Аристотелем. — 94.

Бэкон имеет в виду третью экспедицию Баренца 1596— 1597 гг.; комментаторы считают, что Бэкон ошибся, упомянув о начале июля, вместо июня. — 95.

Т. е. не выпуклую, по вогнутую линзу. — 95.

Речь идет об одной из первых конструкций термометра, вернее, термоскопа (ибо на его показания влияла ие только температура, но н давление воздуха), изобретенной Галилеем. О его устройство Бэкон рассказывает в афор. XIII, § 38 кн. II «Нового Органона». См. такжо Розенбергер, «История физики», ч. 2 М. - JI., 1933, стр. 51. - 96.

Мерсенн утверждает, что значительная часть экспериментов, упоминаемых во второй части «Нового Органона», уже была поставлена, давая понять, в частности, что он сам проделал этот опыт с зажигательным стеклом (см. «De la Verite des Sciences», 1625, p. 210). — 96.

Имеется в виду мнение Галилея, высказавшего в «Saggi- atore» допущенне, что кометы это разновидность метеоров, т. с. атмосферных, а не космических явлений. — 96.

Так древнегреческий врач Диоскорид (см. «De Materia Ме- dica», II, 39) назвал ночную фосфоресценцию моря. Ср. «О достоинство и приумножении наук», кн. IV, гл. 3. Ее источник — инфузории-ночесветки. — 97.

Огнями св. Эльма (первоначально: Эразма) пазывали сла- боо свечение над остроконечными предметами, например верхушками корабельных мачт. Оно является следствием атмосферного электричества. Древние называли это явление огнями Кастора и Поллукса, мифологических героев, считавшихся покровителями мореплавателей, однако позднее моряки полагали, наоборот, что эти огни предвещают несчастье. — 97.

Такое мнение высказывал, например, Аристотель. —101.

Так называют смесь в определенной пропорции азотной и соляной кислот. —102.

Видимость такого «кипения» есть следствие интенсивного выделения газов при химической реакции этих металлов. —102.

Это одно из важных мест, проливающее свет на то, что именно Бэкон понимал под «формой». В системе гносеологии Локка это различие найдет свое выражепио в противопоставлении «первичных» и «вторичных» качеств. В неоконченном бэко- новском сочинении «Valerius Terminus...» мы находим намек и на будущую локковскую интерпретацию: «...у цветов мало общего с телами, с которыми они связаны, с их свойствами и сущностями» («The Works of Francis Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding, H. L. Ellis and D. D. Heath», vol. Ill, p. 236). В этом же сочинении Бэкон ввел понятие диспозиционности чувственных свойств.— 101.

Таблица степеней завершает основную схему элимниатив- ной индукции Ф. Бэкона. Ранний ее набросок содержался еще в неоконченной рукописи 1603 г. под загадочным названием «Valerius Terminus of the Interpretation of Nature with the annotations of I Formes Stella», где даются шесть «указаний» (directions) индуктивного метода отыскания причин, а вместе с тем метода вызывания изучаемых свойств. От них при этом требуется, чтобы они все действовали совместно и обладали одновременно и «надежностью и свободой» (certainty and liberty), т. е. не позволяли бы получаемым выводам быть ниспровергнутыми какими-либо неучтенными исключениями и обеспечивали бы широкую взаимо-заменяемость всех возможных средств, используемых для полу-чении искомой формы, что в свою очередь подкрепляет истинность полученных выводов (см. «The Works of Francis Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and I). D. Heath», vol. HI, p. 235 etc). Выводы из этих «указаний» послужили Бэкону стимулом к разра-ботке учения о «таблицах» (tabulae), изложенного в «Новом Органоне».

Структуру Бэконовой индукции можно сжато описать следующим образом. В ее основе лежат такие философские нредпо- сылки: признание материального единства природы, единообразия ее действий и всеобщности причинных связей. Неявно им были введены, кроме того, два предварительных допущения: (1) у каждой наличной «природы» непременно есть вызывающая ее «форма», (2) у каждой наличной «формы» непременно должна быть и проявиться ее «природа» (природы). Бэкон не дает ясного ответа на вопрос, может ли одна и та же природа вызываться двумя различными формами. Но он считает, что одна и та же «форма» вызывает несколько разных (не произвольно разных) «природ», свойственных данной вещи, например, золоту, теплу и т. д. (анализ понятия «форма» см. во вступительной статье к I тому настоящего издания, а также Т. Котарбинъский, «Избранные произведения». М., ИЛ, 1963, стр. 139—144).

Индукция Бэкона состоит из трех основных «таблиц представления инстанций (примеров) разуму».

Первая — «Таблица присутствия (tabula essentiae et prae- sentiae). В нее собирают случаи, где присутствует данное свойство («природа») А, внутреннюю причину («форму») которого ищут. Чем более будут отличаться друг от друга эти случаи, кроме, разумеется, общего для всех них свойства А, тем яснее будет ответ на вопрос, есть ли все же у всех этих случаев нечто общее по другим свойствам и по каким именно? Этот ответ необходим потому, что, по мысли Бэкона (философски и логически недостаточно корректной и надежной), свойство, постоянно сопутствующее свойству А, и есть его искомая «форма» (между тем, А и сопутствующее ему свойство оба могут оказаться следствием некоторой иной причины; опасность соответствующей ошибки Бэкон заметил в «Valerius Terminus...», где он предупреждал, что «обнаруженное свойство [т. е. форма. — И. JL] должно быть более первоначальным [original], чем ожидаемая [supposed] природа, а не быть вторичной или той же самой степени [like degree]»). Кроме того, он делает чрезмерно сильное допущение, что в инстанциях первой таблицы чувственным наблюдением непременно удается выявить все те существенные свойства, которые сопутствуют иногда или же всегда исследуемой «природе».

Если оказывается, что в инстанциях таблицы I свойству А во всех случаях сопутствует не одно определенное существенное свойство, а несколько (В, С, ?>...), то в таком случае для получения искомого результата необходимо построить вторую «Таблицу отсутствия» (tabula declinationis sive absentiae in proximo). Заметим, что, строго говоря, таблица I почти всегда оказывается недостаточной, ибо перечень собранных в ней инстанций в подавляющем большинстве исследований не может быть полным.

В таблице II собирают случаи, в которых исследуемая «природа» отсутствует. Полный перечень достигнуть здесь еще более затруднительно, но задача облегчается указанием подбирать такие инстанции, которые по набору своих свойств как можно меньше отличаются от инстанций в таблице I. Это требо-вание, намечающее в зародыше метод единственного различия у Д. С. Милля, помогает увидеть, чем именно еще, кроме отсутствия в них А, отличаются случаи по составу их свойств в таблице II от случаев в таблице I. Для того, чтобы яснее это увидеть, предлагается сравнивать инстанции из I и II таблиц попарно: если, например, наличие в таблице I инстанции ABC могло бы склонить к выводу, что «формой» свойства А является существенное свойство С, то иаличие соответствующей инстанции PQC в таблице II позволяет элиминировать (исключить) этот вывод как ошибочный, поскольку наличие С не приводит к появлению А.

Таким образом, рассуждение Бэкона движется по схеме альтернативной дизъюнкции, члены которой один за другим, кроме одного, отбрасываются согласно modus tollendo ponens. Имеем: bvcvd, где малыми буквами обозначены высказывания: «искомая форма есть В»у «искомая форма есть С», «искомая форма есть D». По указанному модусу получаем: (1) bvcvd, но С, следовательно b\d; (2) b\d, но d, следовательно b. Это дедуктивная схема. В целом ход мысли Бэкона шире указанной схемы и опи- рартся на ряд перечисленных выше общих посылок. Однако именно этот ход вывода по альтернативной дизъюнкции сохранил в науке непреходящее значение вплоть до наших дней. Им пользовались, например, Р. Бойль, Ч. Дарвин, Л. Пастер и многие другие ученые. Ср. Дж. Платт. «Метод строгих выводов». — «Вопросы философии», 1965, N° 9.

Бэкон сознавал, что взаимодействия I и II таблиц недостаточно для достоверного решения вопроса, что есть искомая «форма», ибо может быть так, что В всегда сопутствует А только случайно. Поэтому им предлагается третья «Таблица степеней» (tabula graduum sive tabula comparativae), в которой подбирают инстанции по степени интенсивности в них свойства А и наблюдают, в каком соотношении с А изменяется В, предположенное как его «форма». В не может быть «формой» для А тогда, когда из взаимосопоставлення инстанций таблицы ІЇІ оказывается: (1) возрастанию А сопутствует уменьшение В или же В остается неизменным; (2) уменьшению А сопутствует увеличение В или же оно остается неизменным; (3) неизменности А сопутствует изменение В в некотором или же в другом, ему противоположном, направлении. Если будет зафиксирована одна из этих трех ситуа-ций, следует более тщательно изучить состав свойств инстанций I и II таблиц, а если это не приводит к выявлению новых, ранее не замеченных, существенных свойств, то продолжить подбор инстанций для этих таблиц, расширив число входящих в таблицы случаев, дабы в составе последних были бы все же обнаружены новые свойства (Е, F, G), поскольку «форму» теперь придется искать уже среди них. Если же окажется, что В изменяется в том же качественном и количественном направлении, что и А, то мы можем считать, что «первый сбор плодов» (vindemiatio prima) успешно осуществлен: В есть «форма» «природы» А.

Таблица III стала прообразом метода сопутствующих изменений Д. С. Милля, который в своей логике следовал идеям Ф. Бэкона и Д. Гершеля. Однако в отличие от построений Милля, индуктивная логика Бэкона ориентировала не на разрозненное действие трех канонов — единственного сходства, единственного различия и сопутствующих изменений, но непременно на тесное взаимодействие всех трех «Таблиц». Это подчеркивается тем обстоятельством, что Бэкон среди вспомогательных приемов индукции ввел «обособленные примеры» (см. афор. XXII, кн. II «Нового Органона»), ориентирующие именно на эту связь. —104.

Имеется в виду римский император Констанций II. Этот, якобы имевший место, факт приводит Лммиан Марцсллпн в своей «Истории римского государства», XXI, 15. —106.

Сердце Льва, или Регул, — звезда первой величины в созвездии Льва. Далее имеется в виду, надо думать, Сириус, т. е. главная звезда в созвездии Большого Пса. —107.

Астрономические термины «перигей» (положение наибольшего приближения планеты к Земле) и «апогей» (положение наибольшего ее удаления) Бэкон относит и к Солнцу. Применительно к Солнцу принято, однако, употреблять термины «перигелий» и «афелий». —107.

Разумеется, причина здесь не в движении линзы, а в нахождении, благодаря такой операции, точной фокусировки, ибо фокусное расстояние линзы несколько меньше пяди. —109.

«Положительный» и «отрицательный» пути, о которых пишет здесь Бэкон, — это два разных способа решения, иногда называемые «синтетическим» и «аналитическим». Первый состоит в обосновании фактами некоторой принятой гипотезы. Второй заключается в последовательной проверке предположительно возможных вариантов решений и исключении всех, кроме одного. Индукция через простое перечисление есть вид «положительного» метода, тогда как элиминативная (исключающая) индукция Бэкона есть разновидность «отрицательного», или «аналитического», в этом смысле слова, метода. —113.

Речь, по-видимому, идет об идеях Платона, учению которого Бэкон отнюдь не симпатизировал. —114.

Иными словами: не считай форму тепла за нечто только земное, ибо тепло излучает и солнце. Это относится к фундамен-тальному в перипатетической физике различению «небесного» и «элементарного». Тепло, поскольку его несут и солнечные лучи, не может зависеть от элементарной природы, противопоставленной небесной. —115.

Таким образом исключается понимание теплоты как особой субстанции («теплорода»), диффундирующей через природу тел. —116.

Т. е. пойти по «положительному» пути; см. примеч. 85. —

117.

Состоящее из земных элементов; см. примеч. 87. —123.

Характеристика, даваемая Бэконом «обособленным примерам», соответствует тем наблюдениям, на которых, согласно Д. С. Миллю, следует строить выводы по методам единственного сходства и единственного различия. — 124.

Бэкон излагает взгляд Б. Телезио. См. «De Rerum Natura», VII, 31 и др. —124.

Английские комментаторы полагают, что здесь, возможно, имеется в виду не «Ferinus» (дикий), a «Feralis» (гибельный). Последним термином астрологи называли планету, которая при видимом движении по небосводу отдаляется от других планет и потому, якобы, предвещает бедствие. —124.

Т. е. утверждение, что именно это есть искомая форма. —

125.

Бэкон считал, что отношение веса ртути к золоту выражается как 30 :40, в действительности же оно несколько больше, чем 7:10. —127.

В оригинале «manipulares» от «manipulus», что означает: группа, пучок, связка чего-то, а также третья часть войсковой когорты римлян. —130.

Вспомогательная мнемоническая таблица, разработанная древнегреческим ученым Метродором. — 130.

Платон, «Федр», 2661). —132.

Эти предположения Бэкон развивает в «Cogitationes de Na- lura Rerum», VII. — 133.

Это место, по-видимому, внушено аналогичными страницами у Телезио (см. «De Rerum Natura», VI, 18), который, в свою очередь, заимствовал у Галона. —134.

Аристотель, «О ходьбе животных», I, 7. —134.

Бэкон здесь говорит о подобии очертаний материков Африки и Южной Америки. А. фон Гумбольдт укажет впоследствии, что между противоположными берегами Атлантики существует приблизительное соответствие (выстуиам с одной стороны соответствуют впадины с другой). В частности, это соответствие приводится как один из аргументов в пользу гииотезы Вегенера о разрыве материков. —136.

Цитата из Энния, приводимая Цицероном. См. «De Natura Deorum» I, 35. —138.

См. афор. СІХ, кн. I. —140.

См. афор. XXVIII, кн. U. —140.

Ср. афор. XXI, кн. II. Обещанный раздел написан не был. —142.

См. афор. XXIII, кн. II. —142.

Легче винного спирта — эфир, открытый еще в 1544 г., но неизвестный Бэкону. —144.

Джироламо Фракасторо (1483—1553), итальянский врач, поэт и философ. — 146.

Эти примеры, как и разделение тепла на три вида, Бэкон заимствовал у Б. Телезио. См. «De Rerum Natura», VI, 20. —146.

Возможно, здесь имеются в виду пассаты и антипассаты. — 147.

Такое иоииманио заимствовано у Телезио. См. «De Rerum Natura», VII, 31 . — 149.

Испанский путешественник и ученый иезуит Хозе Д'Акоста (1539—1G00) в своей «Естественной и моральной истории Индии» («Historia natural у moral de las Indias») писал об одновременности приливов на западном и восточном берегах Южной Америки, а не об одновременности их на противоположных берегах Атлантического океана. В сочинении «De Fluxu et Reflexu maris» Бэкон развивает взгляд, согласно которому морские приливы и отливы суть следствие движения вод «вслед за» Солнцем и отражения их при этом от берегов Америки. — 150.

Т. е. Тихий океан. — 150.

Здесь, как и в некоторых других местах (афор. XLVI и XLVIII кн. II), Бэкон касается спора между гелиоцентрической и геоцентрической системами мира; сам он высказывается против взгляда Коперника. —153.

Т. е. посредством того, что постоянные звезды в своем круговом движении опережают планеты. —153.

Это подтверждено опытами, которые поставили в середине XIX в. английские ученые Whewell и Airy. —155.

1,8 См. Гильберт, «О магните», кн. III, 12. — 155.

Исходя из идеи, что земля — это огромный магнит, Гильберт моделировал ее небольшим шарообразным магнитом, который называл «terrella», т. е. «маленькая земля» (см. «О магните», кн. II, 7, 8). —155.

См. Гильберт, «De Mundo nostro sublunari Philosophia Nova», II, 13. Этот трактат был издан лишь в 1651 г., но Бэкон познакомился с ним до публикации. —156.

Отражает, конечно, не воздух, а стекла окон. —156.

фракасторо, «De Sympathia et Antipathia», 4.—157.

Бэкон упоминает этот эксперимент как уже осуществленный в своей «Естественной истории» («Sylva Sylvarum», 31) — сочинении, представляющем фрагмент третьей части «Великого Восстановления Наук». —160.

Буквально: «живущими в одной палатке» (contuberna- Ies) — так в древнем Риме называли знатных молодых людей в свите претора. Телезио считал, что тепло н холод —это два великих начала Вселенной и различие между ними соответствует различию между Солнцем и Землей. «Вполне теплое, блестящее, тонкое, подвижное есть Солнце; Земля же, напротив, холодная, густая, неподвижная, темная» («De Rerum Natura», І, і). —161.

Бэкон имеет в виду три оптических прибора: микроскоп, телескоп и астролябию. Микроскоп был изобретен в 1590 г. голландцем Захарием Яисеном (некоторые приписывают его изобретение еще Роджеру Бэкону). Телескоп изобретен в 1608 г. Яном Лшшершеем. Астролябия — прибор для геодезических и астрономических наблюдений, известный еще в древности. —163.

Ср. «Descriptio Globi Intellectualis», V. — 164.

Бэкон неоднократно затрагивал вопрос о плотности материи. Упомянутая таблица содержится в его «Ilistoria Densi et Rari», где он, между прочим, высказал мнение, что воздух невесом. Эта работа — один из фрагментов третьей части «Великого Восстановления Наук». —168.

См. афор. L1X и XLI, кн. I. — 170.

Бэкон разделял это традиционное мнение о рождении живых существ из продуктов гниения как результате спонтанного обнаружения «животных духов». — 173.

Это им не было осуществлено. —173.

131 Ср. афор. LI, кн. I. — 175.

]г2 В то время медики считали, что мозг выделяет вещества, вызывающие различные расстройства организма. В связи с этим в ходу были особые очищающие средства, которые, как полагали, удаляли из организма эти выделения. —178.

Ср. Плутарх, «Сравнительные жизнеописания» (Александр, XXXV). -178.

Удовлетворительное объяснение этого опыта, конечно, основывается на факторе атмосферного давления. —180.

Английские комментаторы замечают, что это, возможно, один из самых замечательных опытов, произведенных Бэконом. Они устанавливают его приоритет по отношению к Мегалотти, который, будучи секретарем Флорентийской академии, опублико-вал описание этого эксперимента пять лет спустя после появления «Нового Органона». —181.

Параллакс — угол, образованный двумя прямыми: от на- блюдаемой планеты к центру земли п от планеты к наблюдателю на ее поверхности. Совокупные наблюдения за планетами, произведенные в различных точках земли, требуют, поэтому, коррекции параллаксов. —182.

В своей теории морских приливов и отливов Галилей также учитывал и движение Земли вокруг Солнца. —183.

См. афор. LI, кн. II. — 184.

Этот введенный Аристотелем термин можно также перевести как «сопротивляемость», «непроницаемость». —186.

См. афор. XXV, кн. II. —193.

Гильберт, «О магните», кн. II, 4. —196.

Согласно теории Парацельса, процессы и отправления в организме, помимо взаимодействия трех алхимических элементов: серы, ртути и соли, зависят от некоего духовного начала, называемого Археем. —197.

Отмерший дух — это часть животного духа, находящаяся в отделенных от живого тела членах (см. «Historia Vitae et Mortis»). — 197.

См. афор. XL, кн. II. —197.

См. «Historia Vitae et Mortis». — 197.

Бэкон называет этот вид движения десятым, а пе одиннадцатым, возможно, потому, что «первое движение» — antity- piac, — присущее всякой материи, не является специфическим. — 197.

Согласно древнегреческому мифу Кронос (Сатурн) пожирал своих детей, так как ему было предсказано, что его свергнет его сын. Это продолжалось до рождения Зевса (Юпитера), которого спасла от гибели его мать Рея. — 199.

Спинет — старинный музыкальный инструмент, один из предшественников фортепиано. —199.

До сих пор в классификации движений Бэкон не отходил от перипатетической системы физики, однако далее он вносит в нее существенные изменения (ср. афор. XXXV, кн. II). Заметим, что свои астрономические взгляды Бэкон изложил в «Descriptio Globi Intellectualis» и в «Thema Соеіі». — 201.

Бэкон имеет в виду теорию испанских астрономов XIII в. при дворе Альфонса X, короля Кастилии. Согласно этой теории небесные сферы совершают небольшую циркуляцию вокруг неподвижных центров, то есть как бы «подрагивают». — 202.

Имеются в виду: «vacuum permistum» — пустота, распределенная в каком-либо теле, и «vacuum coacervatum» — собственно пустое пространство, лишенное всякой телесности. Это различение идет от Аристотеля («Физика», кн. IV, 1). — 204.

эт0 утверждение связано с некоторыми ошибочными соображениями и расчетами о плотности золота, винного спирта и его паров (ср. афор. XL, кн. II). Далее Бэкон имеет в виду большую силу ветра при ураганах. — 204.

Lutum sapientiac — особое средство у алхимиков для гер-метического закупоривапня сосудов. — 207.

Замысел устройства водолазного колокола приписывают еще Роджеру Бэкону. Практически его применяли начиная с XVI в. — 207.

Подводную лодку на 15 человек изобрел и построил в начале XVII в. голландский механик Корнелий ван Дреббел. — 208.

См. афор. XLV, кн. II, а также примечание 135. — 209.

Ксилобалъзам получали из выделении особой породы деревьев в Галилее; кассия — дикая корица. — 212.

Crocus martis — использованная в качестве красной краски окись железа. — 214.

В подлиннике стоит: «balneum Магіае», т. е. «ванна Ма-рии». Этот термин встречался в сочинениях алхимиков, но был, видимо, испорченным «balneum maris», т. е. «морская ванна». Так называли способ постепенного нагревания жидкостей, когда сосуд с ними помещался в подогреваемый снизу сосуд с водой. — 214.

т. Фаулер (Th. Fowler) полагает, что речь идет о школе Парацельса, уповавшей не на философский камень, а на умелое применение «лампы», т. е. огня. — 215.

Речь идет о триаде ятрохимиков в составе «серы», «ртути» и «соли» в смысле начал сгорания, улетучивания и обращения в пепел. Утверждение, что все тела состоят из этих трех «элементов», выдвинул Василий Валентин в XV в., а развил его Пара- цельс. — 216.

13 подлиннике стоит: «menstrua». Уже Аристотель (см. «О возникновении животных», кн. I, 20) употреблял это слово в смыслах: материя, пассивный материал, питательная масса. — 217.

Полагают, что здесь речь идет о цистерианском монаше-ском ордене из Фельяна (Feuillans) во Франции, члены которого по воле их настоятеля в 70-х гг. XVI в. влачили полуголодное существование. — 217.

Так называли яды и «заразу», которые оказывали строго определенное губительное действие. — 220.

См. афор. XXII, кн. II. — 221.

Ветх, зав., кн. Бытие, гл. 3, ст. 10. — 222.