ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие

Глава I. Предварительные замечания о необходимости верховных начал и критериев в жизни, знании и творчестве.

Глава II. Верховные начала, положительные и отвлеченные.

Глава III. Эмпирическое начало нравственности в его элементарных формах. Идонизм, эвдемонизм, утилитаризм.

Глава IV. Эмпирическое начало нравственности в своей высшей форме. Основание морали по Шопенгауэру.

Глава V. Недостаточность эмпирического, или матерь- яльного начала нравственности и переход к началу чисто разумному, или формальному.

Глава VI. Формальное начало нравственности. Понятия обязанности и категорического императива.

Глава VII. Три формулы категорического императива (по Канту).

Глава VIII. Отношение рациональной этики к эмпирической. Чисто формальное значение рационального начала нравственности.

Глава IX. Различные точки зрения на свободу воли. Эмпирическое исследование вопроса.

Глава X. Учение о различии эмпирического и умопостигаемого характера и о совместности феноменальной не-обходимости с трансцендентальной свободой.

Глава XI. Общие выводы рациональной этики. Пере-ход от субъективной к предметной этике.

Глава XII. Отвлеченные понятия о человеческом обществе вообще.

Глава XIII. Отвлеченные начала индивидуализма и q щинности.

Глава XIV. Хозяйственный элемент общества. Социализм и мещанское царство.

Глава XV. Необходимый переход из экономической области в юридическую. Требование права и государственности со стороны социализма.

Глава XVI. Противоречия в социализме по отношению к общественной цели и к значению личности.

Глава XVII. Заключительные замечания о социализме.

Глава XVIII. Отвлеченно-историческое и отвлеченно- утилитарное понятие о праве.

Глава XIX. Двойственный источник права. Исторический генезис права и его формальная сущность. Рациональное определение права. Право естественное и положительное.

Глава XX. Исключительно-формальный и отрицательный характер права и правового порядка. Несостоятель-ность права как верховного начала общества человече-ского.

Глава XXI. Религиозное начало в человеке. Общество как религиозный союз, или церковь.

Глава XXII. Отвлеченный клерикализм, или ложная теократия. Отвлеченный дуализм церкви и государства. Переход к определению истинной, или свободной, теократии.

Глава XXIII. Значение истинного религиозного начала в нормальном обществе.

Глава XXIV. Внутренняя связь общественных сфер в свободной теократии.

Глава XXV. Общий обзор предыдущего. Вопрос об осуществимости нравственного идеала как неизбежная граница всякой этики.

Глава XXVI. Зависимость этики от метафизики. Несостоятельность отвлеченного морализма. Переход к вопросу об истинном знании.

Глава XXVII. Определение истинного как сущего вообще. Недостаточность этого определения. Общее понятие о знании. Определение истинного как объективно-познавае- мого (испытываемого) или как внешней реальности. От-влеченный реализм.

Глава XXVIII. Критика отвлеченного реализма с чисто логической точки зрения. Чувственный опыт как знание непосредственной действительности. Противоречия в непосредственной действительности. Истинность всеобщего как результат этих противоречий.

Глава XXIX. Пояснения к предыдущей главе (критика отвлеченного реализма с точки зрения общего сознания). Предварительное понятие об истине; истина факта, истина вещи, истина природы вещей. Переход к натура-лизму.

Глава XXX. Первоначальные формы натурализма: стихийный натурализм, гилозоизм. Определение природы как общей основы бытия, или как материи.

Глава XXXI. Соответствие между общею основой сущего и общею основой чувственного познания.

Глава XXXII. Материя как безусловно-единое. Чистый монизм. Невозможность безусловного или отвлеченного единства как действительного начала. Реальность как многое. Переход к атомизму.

Глава XXXIII. Атомизм. Отсутствие единства в научных теориях атомизма. Логическое развитие атомизма. Определение атома как действующей силы.

Глава XXXIV. Противоречие между динамическим атомизмом и основным принципом всякого реализма. Невозможность познания сущностей чрез внешний опыт. Переход от субстанциального реализма к феноменальному.

Глава XXXV. Реальность как явление, бытие как отношение, материя как ощущение. Общая характеристика критического реализма и три степени его развития: сенсуализм, отвлеченный эмпиризм и позитивизм.

Глава XXXVI. Критика сенсуализма. Действительное явление не дается в ощущениях внешних чувств. Действительное явление как продукт умственной деятельности. Переход от сенсуализма к идеализму.

Глава XXXVII. Критика научного эмпиризма. Необходимость явления познается не опытом, а умозрением.

Глава XXXVIII. Невозможность познать всеобщую систему явлений на почве положительных наук. Необходимость рациональной философии.

Глава XXXIX. Общее начало рационализма. Рационализм догматический и критический. Рационализм абсолютный. Границы отвлеченной философии.

Глава XL. Общий отрицательный результат реализма и рационализма- Необходимый переход к религиозному началу в области знания.

Глава XLI. Невозможность предметного познания из ощущений и понятий.

Глава XLII. Общее определение истинного предмета в трех его основных элементах. Истина как сущее, единое и все, или как сущее всеединое.

Глава XLIII. Различие сущего от бытия. Сущее как абсолютное. Абсолютное и его другое. Глава XLIV. Абсолютное сущее и абсолютное становя- щеесяЧеловек как второе абсолютное. Гра начала его бытия.

Глава XLV. воображение и творчество как основ

ные элементы всякого предметного познания.

Глава XLVI. Всеединая система знания. основные элементы. Отвлеченный догматизм теологии.— Свободная теософия.

Заключение.

Примечания.

Приложение: О законе исторического развития.