Глава девятнадцатая. Нравственная организация человечества в ее целом

Различия между естественною и тою нравственною солидарностью человечества, которая поставлена христианством как историческая задача сознательного и вольного совершенствования всех в едином Добре.— Настоящий субъект совершенствования — единичный человек совместно и нераздельно с человеком собирательным.— Три пребывающие воплощения совершенствующегося субъекта, или три естественные группы, действительно вос-полняющие личную жизнь: семья, отечество, человечество, чему в порядке историческом соответствуют ступени: родовая, народно-политическая и духовно-вселенская; последняя может реально осуществиться лишь под условием одухотворения двух первых.— Действительные стихии и формы жизни как условные данные для решения абсолютной задачи.— Данная природная связь трех поколений (деды, родители, дети) должна быть превращена в безусловно-нравственную чрез одухотворение семейной рели-гии, брака и воспитания

Почитание дедов.— Его вечный смысл, сохранявшийся и в диких фактах.— Христианское преобразование древнего культа в его главных чертах

Брак.— Он также соединяет человека с Богом чрез настоящее, как религия дедов — чрез прошедшее.— В истинном браке естественная половая связь не уничтожается, а пресуществляется.— Для нравственной задачи этого пресуществления необходимыми данными служат естественные элементы полового отношения: 1) плотское влечение, 2) влюбленность и 3) деторождение.— Брак остается удовлетворением половой потребности, но сама эта потребность относится уже не к восполнению животного организма, а к исцелению образа Божия в человеке.— Супружество как форма аскетизма, как подвиг и мученичество.— Внешнее деторождение, ненужное и невозможное в совершенном браке, необходимо и желательно в браке совершенствующемся — как необходимое последствие не достигнутого в настоящем совершенства и как естественный путь для его будущего достижения

Цель воспитания в семье духовно-организованной состоит в том, чтобы связать временную жизнь нового поколения с вечным благом, общим для всех поколений и восстановляющим их существенное единство

Истинное воспитание должно быть зараз и нераздельно и традиционным и прогрессивным: передавая новому поколению все духовное наследие прошлого, оно вместе с тем должно развивать в нем охоту и способность пользоваться этим наследием как живою движущею силою для нового приближения к высшей цели,— Пагубные последствия разделения этих двух сторон.— Нравственная основа воспитания — внушить потомкам живой интерес к будущности предков.— Пояснения.— Нравст-венный прогресс может состоять только в дальнейшем и лучшем исполнении тех обязанностей, которые вытекают из предания.— Высший принцип для педагогии: нерасторжимая смертью связь поколений, поддерживающих друг друга в прогрессивном исполнении одного общего дела — приготовления к явному царству Божию и к воскресению всех

Нормальная семья есть ближайшее восстановление нравственной целости человека в одном основном отношении — преемственности поколений (порядок временной последовательности); эта целость должна восстанов- ляться и в более широком порядке сосуществования — прежде всего в пределах народа, или отечества.— Согласно существу нравственной организации народность не поглощает ни семьи, ни личности, а наполняет их жизненным содержанием в определенной национальной форме, обусловленной языком.— Эта форма должна быть особенною, но не должна быть исключительною: нормальная множественность различных языков не требует их разобщения и отчуждения.— Вавилонское начало распадения человечества чрез единство смешения и сионское начало собирания чрез единодушие в раздельности.— Истинное единоязычие есть общение и понятность многих раздельных, разделяющихся, но не разделяющих языков

Единство человечества.— Все основания, на которых утверждается единство народа, имеют еще большую силу в применении к человечеству.— Единство происхождения; единство слова, не упраздняемое множеством язы-ков; единство всемирной истории, вне которой нет и истории национальной.— Доказательства и пояснения.— Неделимость нравственного добра.— Зло исключительного патриотизма.— Человечество как целый субъект нравственной организации.— Переход к вопросу о всеобщих формах нравственного порядка

Вселенская церковь как организация благочестия.— Пояснения.— Существо Церкви — единство и святость Божества, поскольку оно пребывает и положительным образом действует в мире чрез человечество (или — что то же — церковь есть собранное в Боге творение) .— Единство и святость церки в порядке сосуществования как ее кафоличность, или всецелость, а в порядке последовательности — как апостольское преемство.— Кафоличность упраздняет все отделения и разобщения, сохраняя все различия и особенности

Причастие абсолютному содержанию жизни чрез вселенскую церковь, положительным образом освобождая и уравнивая всех, делает из них совершенное братство, предполагающее совершенное отчество

Религиозный принцип отчества — начало духовной жизни не от себя.— Отсюда посланничество, или апостольство, как противоположность самозванству.— Христос, «посланный от Отца» и творящий волю Пославшего, а не свою, как абсолютный первообраз апостольства.— Его продолжение в церкви: «как послал Меня Отец, так Я посылаю Вас».— Так как сыновнее отношение есть перво-образ благочестия, то единородный Сын Божий — Сын по преимуществу — как воплощенное благочестие есть путь, истина и жизнь своей церкви как организации благочестия в мире.— Путь благочестия есть путь иерархический — сверху (смысл рукоположения и святительства).— Церковная истина в основе и существе не есть ни научная, ни философская, ни даже богословская, а содержит догматы благочестия; общий смысл семи вселенских соборов.— Жизнь благочестия; смысл семи таинств

Вопрос об отношении церкви к государству, или о Христианском государстве.— Важное указание в Новом завете (история центуриона Корнелия)

Нравственная необходимость государства.— Разъяснения по отношению к христианству

Государство как собирательно-организованная жалость.— Владимир Мономах и Дант.— Пояснение

Разбор общего возражения против определения нормального государства

Разбор юридических недоразумений Сверх общей консервативной задачи всякого госу-дарства: охранять основы общежития, без которых человечество не могло бы существовать. — Христианское государство имеет еще прогрессивную задачу: улучшать условия этого существования, содействуя свободному развитию всех человеческих сил, которые должны стать носи- тельницами грядущего Царства Божия.— Пояснения

Нормальное отношение между церковью и государством.— С христианской (богочеловеческой) точки зрения одинаково необходимы как самостоятельная деятельность человека, так и его всецелая преданность божеству, совмещение же обоих положений возможно только чрез ясное различение двух областей жизни (религиозной и политической) и двух непосредственных ее мотивов (благочестия и жалости) — соответственно различию ближайших предметов действия при единстве окон-чательной цели.— Пагубные следствия разобщения и взаимных узурпаций церкви и государства.— Христианское правило общественного прогресса состоит в том, чтобы государство как можно менее стесняло внутренний, нравственный мир человека, предоставляя его свободному, духовному действию церкви, и вместе с тем как можно вернее и шире обеспечивало внешние условия для достойного су-ществования и совершенствования людей

Собственная нравственная задача экономической жизни — быть собирательно-организованным воздер-жанием от дурной плотской безмерности с целью претворения материальной природы — единичной и общей — в свободную форму человеческого духа.— Существующее отчуждение экономической жизни от ее задачи и историческое объяснение этого факта

Нравственный смысл закона сохранения энергии.— Целесообразность собирательно-организованного воздержания обусловлена успехами собирательных организаций жалости и благочестия.— Единство трех задач

Личные представители нравственной организации человечества.— Три высшие служения — первосвященни- ческое, царское и пророческое.— Их отличительные признаки и взаимная зависимость

Заключение.— Нравственный смысл жизни в его окон- нательном определении и переход к теоретической философии.