Часть третья. Добро чрез историю человечества

Глава десятая. Личность и общество

Разрыв между личностью и обществом как такими — лишь болезненный обман сознания.— Пояснение I. Человеческая личность как такая есть данная в ра-

зуме и воле возможность для осуществления неограниченной действительности, или особая форма бесконечного содержания.— Химера себе-довлеющей личности и химера безличного общества.— Общественность — в самом определении личности как силы разумно-познающей и нравст- венно-действующей, что возможно лишь в образе бытия общественном.— Доказательства.— Общество есть объективно осуществляемое содержание разумно-нравственной личности — не внешний ее предел, а существенное восполнение — нераздельная целость общей жизни, отчасти уже осуществленной в прошедшем (общее предание), отчасти осуществляемой в настоящем (общественные служения) и, наконец, предваряющей будущее совершенное осуществление (общий идеал).— Этим пребывающим моментам лично-общественной жизни соответствуют в историческом развитии три главные ступени: родовая (прошедшее), национально-государственная (настоящее), вселенская (будущее).— (Ясное различие этих сторон и ступеней жизни действительно и исторически проявляется лишь как последовательное преобладание, а не исключительная наличность той или другой)

Общество есть дополненная, или расширенная, личность, а личность — сжатое, или сосредоточенное, общество.— Нравственно-историческая задача состоит не в создании, а в сознании лично-общественной солидарности, в превращении ее из невольной в вольную — так, чтобы каждый понимал, принимал и исполнял общее дело как свое собственное

Действительная нравственность есть должное взаимодействие между единичным лицом и его данною средою (равною, низшею и высшею).— Человек изначала является как существо лично-общественное, и вся история есть лишь постепенное углубление, возвышение и расширение двусторонней, лично-общественной жизни. Из этих двух нераздельных и соотносительных терминов личность есть подвижное, динамическое, а общество косно охранительное, статическое начало в истории.— Принципиального противоборства между личностью и обществом не может быть, а бывает лишь столкновение по личному почину между новою и прежнею стадиями лично-общественного развития

65

3 В.

Род (в широком смысле) как зачаточное воплощение целой нравственности (религиозной, альтруистической и аскетической) или осуществление личного человеческого достоинства в самом тесном и основном круге общества.— Пояснения и подтверждения

Нравственное содержание родовой жизни вековечно, форма родового быта расторгается историческим процессом.— Общий ход этого распадения.— Переход от рода через племя к народу и государству.— Знаменательность слова «отечество»

С созданием нового, более широкого, чем род, общественного целого (отечества) род превращается в семью.— Пояснения.— Значение личного начала при переходе от родового быта к государственному

Всякая общественная группа имеет на человека лишь относительные и условные права.— Общественная организация, хотя бы относительно-высшая (например, государство), не имеет никаких прав над тем вечным нравственным содержанием, которое заключается и в относительно-низших формах жизни (например, родовой).— Подробное объяснение из Софокловой Антигоны