Глава одиннадцатая. Историческое развитие лично- общественного сознания в его главных эпохах
Нравственный прогресс (со стороны религиозной и альтруистической), соответствующий прогрессу общественному.— Пояснительные замечания
Культурные успехи как условие прогресса и для нравственности аскетической, которая также не есть дело единичной личности, отдельно взятой, а может быть проявлена человеком лишь как существом лично-общественным.— Исторические пояснения и подтверждения.— Условия возникновения отрешенного сознания
Опознание человеческою личностью своей чисто- отрицательной, или формальной, бесконечности без всякого определенного содержания — религия пробуждения: «Я выше всего этого; все это — пусто».— Буддийское исповедание «трех сокровищ»: «прибегаю к Будде, прибегаю к учению, прибегаю к общине», т.
е. все обман, кроме трех вещей, достойных признания: духовно пробудившегося человека, слова пробуждения и братства пробужденных.— Буддизм как первая сохранившаяся ступень человеческого универсализма, поднимающегося над исключительным национально-политическим строем языческой религии и общественности.— Нравственная сущность буддийского учения: благоговение к родоначальнику пробужденных, заповедь безволия и заповедь всеобщего благоволенияКритика буддизма: его внутренние противоречия I. Окончательная оценка буддийского учения как религиозно-нравственного нигилизма (в точном смысле), принципиально-упраздняющего всякий предмет и всякий мотив для благоговения, для жалости и для духовной борьбы
Логический переход от индийского нигилизма к греческому идеализму.— Греки не менее индусов чувствовали пустоту чувственного бытия: пессимизм в греческой поэзии и философии.— Но от чувственной пустоты грек переходит к умопостигаемой полноте идей.— Характеристика идеализма (исторические пояснения и примеры)
Невозможность последовательного противоположения между двумя мирами. — Три относительные и аналогичные между собою неправды (аномалии) являемого мира: психологическая (подчинение разума страстям), социальная (подчинение мудреца толпе) и физи-ческая (подчинение живой органической формы неорганическим силам вещества в смерти).— Идеализм пытается бороться с двумя первыми аномалиями, но слеп и нем перед третьей.— Весь наш мир нераздельно (не только душевный и политический, но и физический) требует спасения, и спасителем может быть не индийский аскет и не эллинский философ, а еврейский Мессия — не отрицатель жизни во имя небытия, или во имя отрешенных идей, а целитель и воскреситель жизни для вечности
Сравнительная оценка буддизма, платонизма и христианства; универсализм отрицательный, универсализм односторонний, или половинный, и универсализм положительный, целый, или совершенный.— Несостоятельность платонического мировоззрения со стороны нравственной.— Подготовительное значение буддизма и платонизма и их бесплодность как законченных учений.— Характеристика христианства как абсолютного события, как абсолютного обещания и как абсолютной задачи