Комментарии

«Заметки к определению понятия “культура”» («Notes Towards the Definition of ‘Culture’»). Впервые книга опубликована в 1948г. издательством «Faber and Faber». Перевод сделан по тексту: T.S.

Текст книги предварён посвящением — «В знак благодарности и восхище­ния Филипу Мэре» — английскому переводчику работ Ж.-П. Сартра, М. Эли- аде, автору книг «Аристократия и смысл классового правления» (1931) — об аристократии «прошлой и будущей», «Христианских эссе о психиатрии» (1953), а также воспоминаний (1936) об Альфреде Ричарде Орадже (1875— 1934), основателе и редакторе журнала «The New EngHsh Weekly» (1931-1936). B этом журнале Элиот в 1943 г. (21, 28 января и 4,11 февраля) опубликовал предварительные «Заметки к определению понятия «культура». Ha их основе возникла статья «Культура в человеческом мироустройстве» («Cultural Forces in the Human Order»), напечатанная в сборнике «Перспективы Христианско­го мира» (Prospect for Christendom / Ed. by M.B. Reckitt. L.: Faber, 1945), а на ее основе — первая глава этой книги. B основе второй главы — статья, опуб­ликованная в журнале «The New English Review» в октябре 1945 г.

Элиот замечает в предисловии, что многим обязан (упоминавшимся в «Идее христианского общества») - B.A. Диманту и К. Доусону (коммент.1*, 3*), а также Карлу Манхейму (см. ниже). Особо отмечены статья Дуайта Макдо­налда «Теория “массовой культуры”» (из нью-йоркского журнала «Politics», февраль 1944) как наиболее убедительная «альтернатива» точке зрения Элиота и анонимный критический отклик на нее в том же журнале в ноябре 1946 г.

1* Актон, лорд Джон Эмерих Эдвард Актон-Долберг (1834—1902) — англий­ский историк и политический деятель, либерал. Автор многих работ о Средневековье и новой истории. B 1895, вступая в должность королевского профессора (главы кафедры, учрежденной королем) в Кембриджском уни­верситете, прочитал ставшую широко известной лекцию о принципах изу­чения истории («Лекции о современной истории», 1906), откудаЭлиот заим­ствовал эпиграф. , 2* Ласки, Гарольд (1893-1950) — английский социолог, один из лидеров лей­бористской партии; профессор Лондонского университета (с 1926). Автор книг: «Власть в современном государстве» (1919), «Коммунизм» (1927), «Сво­бода в современном государстве» (1930), «Вера, разум, цивилизация» (1944) идр. Теоретикреформистской концепции «демократического социализма», чьи идейные истоки находил в христианстве; считал, что преобразование общества осуществимо путем нравственного совершенствования индивидов. Расценивая национальный суверенитет как «угрозу цивилизации», учитывая мировые эко­номическое связи, доказывал необходимость создания мирового государства.

3* Тайлор, Эдуард Бернет (1832-1917) - английский антрополог, религиевед; один из основоположников эволюционистской школы в этнологии, рассмат­ривал («Антропология», 1881) историю культуры как процесс поступатель­ного развития; создатель теории анимизма («Первобытная культура», 1871), считал источником религии не природную среду, а веру первобытных людей в существование особой субстанции - души, способной покидать тело; ввел в историю религии идею развития, генетической связи между первобытны­ми и развитыми религиями.

4* «Культура и анархия» МэтьюАрнольда... — Книга (1869) английского лите­ратурного и социального критика, поэта (см. эссе «Арнольд и Пейтер») Он писал в ней о культуре как «о лучшем из того, что известно и создано в мире», как о свободном взгляде на «устоявшиеся привычки и понятия», воп­лощении в жизнь классического идеала человеческого совершенства, осно­ванного на гармоничном развитии личности и общества; «варварами» назы­вал аристократов, считая их культуру поверхностной, внешней, основанной более на заботе о теле, чем духе; «филистерами» — буржуа, самодовольных и сосредоточенных на материальном преуспеянии; в простонародье усмат- ривалопаснуюсклонностьканархиииуравниловке.

5* Даяки — группа народов (нгаджу, клемантаны, ибаны, кенья и др.) Индо­незии (о. Калимантан), около 2,5 млн.

6* Новые Гебриды — острова в юго-западной части Тихого океана (Эспириту- Санто, Амбрим, Эфате и др., всего около 80).

7* «Антигона» — трагедия (ок. 441 до н.э.) Софокла. См. коммент. 15* к «Сене­ке...» .

8* Пирронизм — тотальный или радикальный скептицизм (человек ничего не может знать о вещах, поэтому следует воздержаться от суждений о них), уче­ние древнегреческого философа Пиррона из Элиды (4 в. до н.э.), основате­ля античного скептицизма.

9* «Дерби» — ежегодные скачки лошадей-трехлеток на дистанцию 2400 м на ипподроме Эпсом Даунс близ Лондона (по имени графа Дерби, впервые ус­троившего их в 1780 г.). Хенлейская регата — традиционные.международные соревнования по гребле на реке Темзе в г. Хенли; неофициальное ежегодное (в июле) первенство мира. Каусская неделя — ежегодная парусная регата в курортном городе Kayce на острове Уайт; важное событие светской жизни в начале августа — конце лондонского сезона. 12 августа — начало популяр­ного в аристократических кругах сезона охоты на тетеревов. Пин-болл — ста­ринная английская настольная игра (напоминающая китайский бильярд): игроки катают маленькие (стеклянные или мраморные) шарики вокруг па­лочек-спиц, стараясь попасть в лузу, что дает соответствующие очки. Дроти- Xu (dapmc) — игра, особенно популярная в пабах (специфических английских пивных - трактирах и народных клубах): дротики бросают в разграфленный пробковый круг на стене, чтобы набрать нужное количество очков. Уэнсли- дейлский сыр - сыр типа рокфора, белый с синими прожилками, средней твердости и остроты. Первоначально производился в Уэнслидейле, графство Йоркшир. Элгар, Эдвард (1857-1934) — английский композитор и дирижер, ратовавший за возрождение английской народной и старинной музыки. Ав­тор оратории «Сон Геронтиона» (1900), кантат, оркестровых и др. сочинений. 10* Атенеум (букв, храм Афины) - лондонский клуб для писателей и ученых. Основан в 1824 г.

п* Инкарнация — понятие, означающее воплощение божества или духа в зем­ную оболочку; наиболее распространено как представление о Воплощении божественного и человеческого в Иисусе Христе, о «ставшем плотью» Слове.

12* ...в Великобритании, если бы она окончательноутвердилась в своем вероот­ступничестве... — B 1534г. при Генрихе VIII (король с 1509 г.) английский парламент провозгласил короля как «единственного верховного земного гла­ву английской церкви», т.о. английская (Англиканская) церковь откололась от церкви римско-католической и стала государственной церковью Англии; ее глава — монарх, а примас, т.е. главнейший епископ — епископ Кентерберий­ский. C тех пор высшее духовенство приносит присягу на верность королю.

13* Манхейм, Карл (1893-1947) — немецкий социолог, в 1933 г. эмигрировал в Великобританию, стал профессором Лондонской школы экономики. Иссле­довал социологию знания и теорию идеологии, в последние годы — пробле­мы генезиса массового общества. Основные работы - «Идеология и утопия» (1929) и упоминаемая Элиотом «Человек и общество в эпоху реконструкции» (1935). Предметом социологии знания считал социальную обусловленность теорий и типов мышления. Различал знание и идеологию, частичную, осно­ванную на идеях и представлениях индивида об его общественном положе­нии, и тотальную - идеология эпохи или класса. Любой идеологии как апо­логии существующего строя и взглядов класса, заинтересованного в сохранении статус-кво, противопоставлял «утопию», или взгляды оппозици­онных классов. Если последние приходят к власти, утопия автоматически превращается в идеологию. Полагал, что лишь «вне-классовая» интеллиген­ция способна к беспристрастному познанию общества, к «синтезу идеоло­гий» и «селекции категорий», приемлемой для всех классов и партий; с нею связывал надежды на сохранение демократии в условиях «массового обще­ства», подверженного социальной демагогии и опасности тоталитарной дик­татуры. Социальную стратификацию, существование «элит» признавал неиз­бежными.

15* «Полет диких гусей»... — символ того вреда, который Англия причинила Ир­ландии... — «Дикими гусями» с XVII в. называют ирландцев, покидающих страну по политическим, религиозным и экономическим причинам и стано­вящихся наемниками в иностранных армиях. B Ирландской бригаде во Франции в 1635 г. насчитывалось 16 тыс., в 1650-е годы в Испании — 30 тыс. ирландских солдат. Элиот имеет в виду постоянный в течение нескольких веков «исход» из Ирландии ее наиболее дееспособного населения.

16* ...кромвелевы бойни — Оливер Кромвель (1599—1658) с 1650 г. — лорд-гене­рал, т.е. главнокомандующий вооруженными силами Великобритании, же­стоко подавил освободительное движение в Ирландии и фактически завер­шил ее завоевание, начавшееся еще в XIII в.

17* Дент, Гарольд Колетт (1894-1995) - английский педагог, профессор Лон­донского университета, автор книг «Новый порядок в английском образова­нии» (1942), «Что значит быть учителем» (1947), «Учительство как профес­сия» (1961) и др.

18* Уайтхед, Альфред Норт (1861-1947) - английский философ, логик, ма­тематик, методолог науки, теоретик образования. Ero книга «Наука и совре­менный мир» опубликована в 1926г.

19* Барри, Джеймс Мэтью (1860—1937) — шотландский писатель, автор знаме­нитых пьес и рассказов о Питере Пэне — мальчике, никогда не ставшем взрослым. «Восхитительный Крайтон» (1902) — пьеса об образованном слу­ге, в результате кораблекрушения выброшенном вместе с господами на нео­битаемый остров; навеяна историей жизни шотландского искателя приклю­чений, ученого, лингвиста и поэта - Джеймса Крайтона (1560-1582), прозванного «Замечательным».

20* Тридцатилетняя война — война (161-8—1648) между габсбургским блоком (испанские и австрийские Габсбурги, католические князья Германии, под­держанные папством и Речью Посполитой), выступавшим под знаменем ка­толицизма, и антигабсбургской коалицией (германские протестантские кня­зья, Франция, Швеция, Дания, поддержанные Англией, Голландией и Россией) — под флагом (особенно поначалу) протестантизма.

21* Свободные церкви — протестантские объединения, общины, миссии, орга­низационно самостоятельные, т.е. вне церковной иерархии; они не подчиня­ются вышестоящим религиозным и государственным инстанциям и отказались от обязательной догматики. Это меннониты (восходящие к анабаптистам), кон- грегационалисты (вьщелившиеся из английских пуритан), баптисты, Свобод­ная методистская церковь, Свободная пресвитерианская церковь Шотлацдии. Порой это определение распространяют на те протестантские конфессии, где ослаблены требования катехизической подготовки и обряда посвящения неофитов. B узком смысле термин впервые применен к протестантским не епископальным евангелическим союзам Англии, в 1896 г. образовавшим Фе­деральный совет Свободных церквей.

22* Квакеры (именуют себя «Обществом друзей») — последователи радикаль­ного направления в протестантизме, основанного в Англии Джорджем Фок­сом (1624—1691). Они отвергают обязательные таинства, обряды, праздники, считают главным присутствие Бога («внутреннего света») в душе каждого человека.

23* Конгрегационализм — движение возникших на позднем этапе Реформации (первая конгрегационалистская церковь основана Р. Брауном в 1581 г.) ра­дикальных общин (конгрегаций) и церквей, наиболее активно боровшихся за «очищение» («пурификацию» — отсюда «пуританизм») английской церк­ви от епископата и всех элементов католической доктрины и обрядности. Для него характерна тенденция к отказу от учения о жестком предопределении судьбы человека, т.е. отклонению от кальвинизма; поддержка экуменизма (принцип конгрегационализма ориентирует на религиозный плюрализм и веротерпимость). Восприимчивые к науке и образованию конгрегационали- сты сыграли решающую роль в основании Гарвардского, Йельского и др. университетов.

24* Методизм — протестантское течение, возникшее сначала как обновленчес­кое движение внутри англиканства. Ero инициатор — Джон Уэсли (1703— 1791), в 1729 с целью реформации англиканства организовал в Оксфордском *университете кружок студентов, из него выросла Методистская церковь, офи­циально отделившаяся от Англиканской церкви в 1795 г. Главное в ее учении — усиление евангелизации, требование методического соблюдения христиан­ских заповедей, проповеднической деятельности среди рабочих и других со­циальных слоев, обычно не попадавших под влияние государственной цер­кви. Уэслианцы, путешествуя по стране, проводили массовые богослужения с религиозными песнопениями и эмоциональными проповедями.

25*...Непосредственным поводом для отделения от Рима, инициатором которого был Генрих VIII, послужили личные мотивы высших кругов общества, однако оно нашло поддержку в мощных тенденциях более достойного характера в Ан­глии и Северной Европе. — Отделение английской церкви от Рима было выз­вано прежде всего необходимостью укрепления мощи Англии перед лицом угрозы со стороны католических стран (Франции, Испании). Прекращение выплаты Папам церковных налогов, конфискация монастырского имуще­ства и др. меры пополнили государственную казну, позволили укрепить во­енно-морской флот, создать новые епархии. Ho непосредственный повод для разрыва с Римом — развод Генриха VIII с Екатериной Арагонской и его женитьба на Анне Болейн. Папа Климент ѴІІ в 1533 г. отлучил Генриха VIII от католической церкви.

26* ... Продолжавшаяся всю жизнь борьба св. Афанасия против ариан и евтихи- анне должна рассматриваться ни в каком ином свете, как только лишь в све­те теологическом: ученый, который пытался бы доказать, что это было про­явлением столкновения культур Александрии и Антиохии... рассуждал бы... о чем-то совершенно ином. — Афанасий Великий (293—373) — церковный дея­тель и богослов, представитель патристики, епископ Александрийский, вождь Церкви в борьбе с арианством, христианской ересью, возникшей в нач. ГѴ в. и названной по имени основателя — александрийского пресвите­ра Ария (256—336), утверждавшего, что второе лицо Троицы, Христос-Логос, хотя и совершеннейшее божье творение, но все-таки тварь, и, как таковой, «ни в чем не подобен Отцу», он — сын Божий «не по существу, а по благо­дати». Тем самым он противоречил Церкви как хранительнице Откровения, абсолютность которого основывалась на вере в божественность Иисуса Хрис­та, и был осужден сначала I Вселенским собором в Никее (325 г.), затем II Все­ленским собором в Константинополе (381 г.). Разработанное Афанасием Ве­ликим мистическое учение о «единосущии» Бога-отца и Бога-сына объявлено на этих Соборах непреложной истиной, т. е. догматом. B отношении евтихиан Элиот делает «хронологическое смещение»: по сути учение Афанасия действи­тельно противостоит евтихианству, но само это богословско-догматическое направление в христианстве возникло в Византии в V в., т.е. после смерти Афанасия Александрийского. Ero основатель, Константинопольский архи­мандрит Евтихий полагал, что Христу присуща одна природа - божественная, а не две — божественная и человеческая, как утверждали сторонники офици­альной церковной ортодоксии; на Халкидонском соборе (451 г.) его учение осуждено как ересь. Элиот имеет в виду расхождения между Александрийской богословской школой, стремившейся перевести христианство на язык филосо­фии, толковать его источники аллегорически, и Антиохийской богословской школой, особенно активно выступавшей в V-VI вв. и сильной своей экзегети­кой (основатель школы Лукиан — величайший знаток Священного Писания). Александрийцам Библия говорила только о Боге, они акцентировали феномен единства Божества при множественности лиц. Внимательные ко всем нюан­сам антиохийцы замечали и то, что в Евангелиях говорится о человеке-Иису- ce, и боролись с тенденцией слияния всех лиц воедино. .

27* Шведская церковь — официальное название евангельско-лютеранской цер­кви Швеции, государственной по статусу, ее высший административный орган — правительство, а законы, касающиеся церкви, принимаются рикс­дагом и не нуждаются в одобрении церковного собора.

28* Пресвитериане (от греч. presbyteros — старший, старейший) — последова­тели протестантских церквей кальвинистской ориентации, возникших в период Реформации в Шотландии и Англии во второй половине XVI в., уме­ренное крыло пуританизма. Исходя из доктрины о неискоренимой грехов­ности человека, толкуют его спасение как ничем не заслуженную, предоп­ределенную божью благодать. Сознавая ограниченность человека, его неспособность постичь Бога через творение, т.е. реальный мир, исключи­тельное значение придают божественному откровению, выраженному через Иисуса Христа и Писание. Католическое и англиканское прелатство замени­ли церковной демократией, выражающейся в выборности пресвитеров и проповедников, составляющих консисторию общины. Пресвитерианская церковь в США, объединенная пресвитерианская церковь Сев. Америки, наряду с пресвитерианскими церквами Англии, Шотландии и Ирландии (се­верной) — наиболее влиятельные из пресвитерианских церквей.

29* Епископальная церковь в Америке — Англиканская церковь в США, само­стоятельная с 1789 г.; в ее теологии сильны модернистские и либеральные тенденции; строится на основе выборности и признания активной роли ми­рян в церковных делах.

30* Социниане — последователи радикально-рационалистического направле­ния в протестантизме, основанного Фаустом Социном (1539—1604), италь­янским реформатором, развившим взгляды своего дяди Лелио Социна (1525-1562); отрицали догмат о Троице, первородный грех, искупление, кальвинистское учение о предопределении; считали Христа человеком, ука­завшим путь к спасению и обретшим божественные свойства после воскре­сения; признавали источником вероучения Священное писание, когда оно не противоречит разуму.

31* Евангелистское движение — понятие, вошедшее в обиход в Англии в XVIII в. в период расцвета Методизма как определение теологической школы, а за­тем и порожденного ею движения в протестантизме; для его приверженцев главное в Евангелии ^- доктрина спасения путем веры в искупительную смерть Христа; они придавали особое значение вдохновению, рождаемому чтением Библии.

32* Оксфордское движение (или тракгарианское) — движение в лоне англикан­ской церкви; его центр — Оксфорд, цель — защита независимого духовного статуса Англиканской церкви, возрождение традиций раннего христианства и «Высокой церкви» XVII в., т.е. направления Англиканской церкви, тяго­теющего к католицизму. Начальным импульсом для движения послужила в июле 1833 г. речь профессора поэзии в Оксфордском университете поэта Джона Кибла (1792—1866) против современного рационализма, религиозно­го либерализма, тенденции к утверждению главенства государства в англи­канских церковных делах. Она вызвала интерес к обсуждению назначения церкви и вдохновила теолога, поэта, тогда приходского священника в Окс­форде, Дж.Г. Ньюмена (см. коммент. 37* к «Идее...») и преподавателей Окс­фордского университета Ричарда Г. Фруда (1803-1836) и Эдварда Б. Пьюзи (1800—1882), ставших лидерами движения, на создание религиозных памф­летов «Tracts for the time» (1833—1841) (отсюданазвание — трактарианство).

* Сороковой трактат Ньюмена (1841) о близости 39 догматов Англиканской цер­кви католической теологии привел к официальному запрещению движения. Еще раньше общественное мнение враждебно отнеслось к публикации по­смертно изданных первых томов «Литературного наследия» (1838) Фруда, в которых осуждалась Реформация. Прокатолический трактат участника движе­ния оксфордского профессора, теолога Уильяма Дж. Уорда (1812—1882) «Иде­ал христианской церкви» (1844) усилил враждебность и вызвал подозрения, что трактарианцы (особенно Ньюмен) пытаются обратить своих последователей в католиков. B 1845 г. трактат Уорда осужден Советом Оксфордского универ­ситета, движение практически перестало существовать. Оно оказало существен­ное воздействие на культуру своего времени: на А. Теннисона, У. Морриса, М. Арнольда, прерафаэлитов, писателя и политика, премьер-министра Великобри­тании (1868, 1874-1880) БенджаменаДизраэли, способствовало формированию неоготического стиля в архитектуре (труды и деятельность архитектора О.У.Н. Пьюджина, 1812—1852, и историка искусства, публициста Дж. Рёскина).

33* Литлтон, Джордж (1709—1773) — видный английский политик, писатель, литературный меценат, друг А. Поупа и Г. Филдинга.

34* Британский совет — правительственная организация (создана в 1934 г.) по культурным связям с зарубежными странами, устраивает за границей выстав­ки, театральные гастроли, лекции; в Англии - обучение иностранных сту­дентов английскому языку, стажировки иностранных специалистов.

35* Рид, Герберт (1893—1968) — английский поэт, критик, искусствовед, пре­зидент Британского эстетического общества, директор Института современ­ного искусства в Лондоне, автор многих книг, среди них «Искусство и про­мышленность» (1934), «Искусство и общество» (1945). B 1917 г. познакомился и подружился с T.C. Элиотом, примкнул к имажистам, был приверженцем неоклассицизма (в 1924г. издал «Размышления» Т.Э. Хьюма — см. коммент. к эссе «Критикуя критика»). Ho в 1927r., когда Элиот объявил себя «классици­стом в литературе, роялистом в политике, англокатоликом в религии», прокла­мировал себя как «романтик в литературе, анархист в политике, агностик в религии». Осознанный эклектик, сочетал в своих работах различные веяния западной философии (Ницше, Бергсона, Сантаяну, марксизм, неотомизм) и считал «непримиримые школы» плодом «невежества и предубеждения». После­дователь Дж. Рёскина, У. Морриса, воспринимал искусство как фактор чело­веческого счастья. Полагал, что К. Маркс и 3. Фрейд стремились к одной цели: воссозданию цельности человека. Упоминаемая книга «Образование путем искусства» вышла в Лондоне в 1943 г., а памфлет «Образование сво- бодныхлюдей» — в 1944-м.

36* Хапполд, Фредерик Кроссфилд — автор многих в основном популяризатор­ских книг (в массовой серии «Penguin») о вере, Англиканской церкви. Книга «К новой аристократии. Вклад в планирование образования» издана в изда­тельстве Элиота «Фейбер» в 1943 г.

37* Годвин, Уильям (1756—1836) — английский романист, просветитель, уто­пист; в трактате «Рассуждение о политической справедливости»(т. 1—2, 1793) выдвинул утопический проект построения общества, в котором люди могут в согласии организовать производственную деятельность так, чтобы удовлет­ворить всех по потребностям и сделать счастливыми.

ъ%*Джоуд, Сирил Эдвин Митчинсон (1891—1953) — английский философ, сто­ронник неореализма, позднее под влиянием А. фон Мейнонга и Э. Гуссер­ля разрабатывал «теорию объектов», с конца 1920-х под влиянием А. Берг­сона, — теорию «творческой эволюции» и витализма; автор работ «Очерки философии здравого смысла» (1919), «Смысл жизни» (1928), «Философия для нашего времени»(1940), «Будущее нравственности» (1946). Книга «Об об­разовании» вышла в 1945 г. в издательстве «Фейбер».

39‘ Винчестер — старинный город в графстве Гэмпшир на юге Англии (в Сред­ние века один из политических центров страны).

40* Тюдоры — см. коммент. 17* к «Идее...».

41* Бейллиол - один из наиболее известных колледжей Оксфордского универ­ситета, основан в 1263 г. Джоном де Бейллиолом. Гренфелл, Джулиан Генри (1888—1915) — поэт, автор поэмы «В бой» и др. Погиб в Первой мировой войне. Джон Маннерс — литератор из старинной аристократической семьи, автор книги «Письма к любимой» (1908).

42* Р. Тоуни — см. коммент. 27* к «Идее...».

43* ...Отдавая должное Томасу Грею, стоит воскресить в памяти последнюю и лучшую строку его четверостишия... — Элиот обыгрывает перед этим, здесь и далее строки из «Элегии, написанной на сельском кладбище» (1751) анг­лийского поэта Т. Грея (1716-1771): «...Быть может, / Здесь погребен... Мильтон, немой и неславный, / Или Кромвель, неповинный в крови со­граждан...» (Перевод В. Жуковского, 1839 г.; его первый перевод - 1802 г.). 4^ «Церкви о своей задаче» («The Churches Survey their Task») — сборник статей, изданный Дж. Г. Олдемом (см. коммент. 42* к «Идее...») в Лондоне в 1939 г. 45* Эттли, Клемент Ричард (1883—1967), лидер Лейбористской партии в 1935—1955 гг., премьер-министр Великобритании в 1945—1951 гг., при кото­ром она стала превращаться в «государство социального обеспечения».

46* Уилкинсон, Эллен Сесили (1891—1947) — английская политическая деятель­ница, феминистка.

47* Ривз, Марджори — историк-медиевист, профессор Оксфордского универ­ситета.

48* Голланц, Виктор (1893—1967) — его издательство, основанное в Лондоне в 1927 г., специализировалось на публикации книг «левой ориентации»; вме­сте с Джоном Стрейчи и Гаролдом Ласки создал (для противостояния фа­шизму) Клуб Левой Книги (1936—1948).

49* Карр, ЭдвардХ. (1892—1982) — английский историк и дипломат, советолог, профессор Кембриджского университета, автор книг о Достоевском, Баку­нине, К. Марксе, многотомной «Истории Советской России». Книга «Усло­вия мира» (часть 1) опубликована в 1942 г.

50* «Сердце тьмы» — повесть (1902) английского писателя Д. Конрада; в ней агент европейской коммерческой фирмы Куртц, собирающий в Африке сло­новую кость, участвует в ритуалах туземцев-каннибалов и обожествляется ими.

5І* Эванс-Притчард, Эдвард (1902—1973) — английский антрополог, профес­сор Оксфорда (1946—1970), автор книг об африканских культурах и социаль­ной антропологии.

52* ...сэр Харкур, Уильям Вернон (1789—1871) — морской офицер, потом свя­щенник, президент Британской ассоциации развития науки.

53* Бёрк, Эдмунд (1729-1797) - английский политик и философ. B «Размыш­лениях о революции во Франции» (1790), в «Заметках о политике союзни­ков» (1793) и др. сформулировал кредо английского консерватизма. B поле­мике с рационалистами и просветителями обосновал негативный взгляд на революционеров (якобинцев), считал их отравленными абстрактными теори­ями, приводящими к краху.

54* «Пекхемский эксперимент» — социальный эксперимент в районе Пекхэм — на юго-востоке Лондона.

55* Миддлсекс — графство на юго-востоке Англии, куда входит северо-запад­ная часть большого Лондона.

Единство европейской культуры (The Unity ofEuropean Culture). B основе эссе — три выступления Элиота в программе радиовещания на Германию. Впервые опубликованы на немецком языке в Берлине в 1946г. под названием «Die Einheit der Europaeischen Kultur» издательством «Carl Habel Verlagsbuchhand- lung», затем (на английском) включены автором как приложение в книгу «Заметки к определению понятия “культура”» (1948). Сокращенный перевод опубликован в «Литературной газете» 26.X.1988. С. 15 — под названием «Ев­ропейское древо». Впервые в России публикуется полностью и в новой ре­дакции.

1+ ...с 1922no 1939 г. [Элиот]бьиіредактором журнала «Критерион» (Criterion). 2* Поэтические переводы с китайского, сделанные Эзрой Паундом и Артуром Уэйли... — Переводы произведений Ли Бо O^H в-) сделаны Э. Паундом по под­строчникам американского востоковеда Эрнеста Феноллозы, опубликованы в 1915 г. в сборнике «Старый Китай». Элиот назвал Паунда «творцом китай­ской поэзии для нашего времени» (Предисловие к: E. Pound. «Selected works». L., 1948. P. 14—15). Артур Дэвид Уэйли (1889—1966) — поэт, знаток китайс­кой и японской литературы, автор переводов «Сто семьдесят китайских сти­хотворений» (1918), японской поэзии и прозы, китайского романа XVI в. «Обезьяна» (1942), книги «Поэзия и карьера Ли Бо» (1951).

3* Ривьер, Жак (1886—1925) — французский писатель, журналист, редактор журнала «Нувель Ревю Франсэз» (1919—1925). Полан, Жан (1884—1968) — французский эссеист, критик, редактор «Нувель Ревю Франсэз» с 1935. «Die NeueRundschaw>(BtxYm, 1893—1944; 1945—1949, Stockholm-Amsterdam). «Neue SchweizerRundschau» (Zurich,1907-1955); «Revista de Occident» (Madrid,1923- 36); «II Convegno» (Milan, 1920—1940).

4* Геккер, Teodop (1879-1945) — немецкий философ, христианский экзистен­циалист, культуролог, публицист, толкователь Киркегора, автор известной книги «Вергилий — отец Запада» («Vergil, Vater des Abendlandes». — Leipzig, 1931. 4-te Aufl. - Zurich, 1946).