БЛАГОДАТЬ И СВОБОДНАЯ ВОЛЯ

Освобождение происходит из времени в вечность и достигается послушанием и восприимчивостью к вечной Природе Вещей. Нам дана свободная воля, чтобы мы могли избавиться от своего своеволия и перейти к жизни в непрекращающемся состоянии благодати.

Долина Духа бессмертна.

Хранительницей Тайн называют ее.

Вход во дворец Хранительницы там,

Где Земля и Небо начинаются.

Эшт вход - всегда внутри нас.

Черпайте оттуда, сколько пожелаете -

Ведь безмерна ее щедрость.

ЛаоЦзы1

В любом изложении Вечной Философии человеческая душа представляется женским началом относительно Божества, личностного Бога и даже Миропорядка. Hyhris (гордыня), являющаяся первородным грехом, наоборот, воспринимает индивидуальное эго как самодостаточное мужское начало относительно Духа, обитающего внутри, и Природы, находящейся вовне. Важное различие между psyche и pneuma (соотв. «душа» и «дух», греч.) было блестяще сформулировано св. Павлом. Но последнее слово так и не обрело сколько-нибудь широкого упот-ребления, и безнадежно двусмысленный термин psyche стал без разбора использоваться для обозначения как индивидуального сознания, так и духа. С другой стороны, христианские писатели, говоря о человеческой душе, стали употреблять термин anima (обозначающий на латыни низшую, животную душу) вмесго традиционно принятого для обозначения разумной души слова animus. Почему? Ответ, я думаю, в том, что они хотели всеми имевшимися в их распоряжении способами подчеркнуть сущностно женскую природу человеческого духа в его отно-шениях с Богом. Рпешпау среднего рода, и animus мужского, похоже, оказались менее подходящими, чем anima и psyche.

Поймите эту фундаментальную истину: все, что делается в природе и в живом существе, хроме греха, есть деятельность Бога в них. Живое существо не распоряжается ничем, кроме свободного применения своей воли, а ого свободная воля выражается лишь в содействии, либо сопротивлении деятельности Бога в природе. Существо с его свободной волей не может ничего привнести в бытие, ни произвести какие-либо изменения в работе природы. Оно может только изменить свое положение или состояние в действующей природе и, іаким образом, почув-ствовать или обрести в своем состоянии нечто такое, чего оно не имело и не чувствовало раньше.

Вильям Ло

В психологических терминах «благодать» может быть определена как нечто, помогающее нам и отличное от нашего наделенного самосознанием индивидуального эго. Мы знакомы с тремя разновидностями такой поддержки: благодать жи-вотная, человеческая и духовная. Животная благодать приходит, когда мы живем в полном соответствии со своей природой на биологическом уровне: не оскорбляя наш организм излише-ствами, не вмешиваясь своими страстными желаниями и анти-патиями в работу функционирующего в нас животного интеллекта, т.е. ведем здоровый образ жизни, открытые «ласковому солнцу и живительному воздуху». Наградой за такое бытие в гармонии с Дао или Логосом в их физическом и физиологическом аспектах является ощущение полноты жизни, осознание жизни как блага, причем, не по какой-то причине, а просто потому, что она такова. Когда мы испытываем животную благодать, не может быть и речи о том, чтобы propter vitam vivendi perdere causas («ради жизни утратить ее смысл», лат.), поскольку в этом состоянии не различаются смысл жизни и жизнь, как таковая.

Человеческая благодать приходит к нам от лиц, соци-альных групп или от наших собственных желаний, надежд и мечтаний, спроецированных вовне и зафиксированных каким- либо образом в психической среде в состоянии так называемой «вторичной объективности». Все мы знакомы с различ-ными видами человеческой благодати. Это, например, благодать, полученная в детстве от матери, отца, няни или обожаемого учителя. Став старше, мы получаем благодать от друзей и от людей, которые нравственно совершеннее и муд-рее, чем мы; благодать от гуру, или духовного наставника. Затем существует благодать, получаемая нами ввиду привязанности к своей стране, партии, церкви или другой общественной организации, — та благодать помогает даже самым слабым и робким — тем, кому больше не поможет никто. И, наконец, есть благодать, получаемая нами от наших идеалов, какими бы они ни были: высокими или низкими, абстрактными или мысленно с кем-то отождествляемыми. Похоже, что к этому последнему типу относится благодать, испытываемая

набожными приверженцами различных религий. Помощь, которую получает тот, кто преданно поклоняется или молится определенному личному святому, божеству или Авагаре, часто, как можно догадываться, не является истинно духовной благодатью, а благодатью человеческой, возвращающейся к верующим из вихря психической энергии, поднимаемого (им и другими верующими) в силу повторяющихся актов веры, радения и воображения.

Духовная благодать не может восприниматься непрерывно или во всей своей полноте никем, кроме тех, кто настолько отстранился от своего своеволия, что способен с полным ос-нованием сказать: «Не я, но Бог во мне».

Духовная благодать истекает из божественной Первоосновы всех вещей и дается человеку в помощь для достижения его высшего назначения — возвращения из времени и самости в эту Первооснову. Она напоминает животную благодать тем, что ее источник полностью отличен от нашего самосознания, от наших человеческих эго; ото то же, что и животная благодать, но прояв-ляющееся на более высоком уровне спирали, восходящей от материи к Божеству. В любое мгновение человеческая благодать может стать абсолютно благой, если помогает ее получателю слиться с Богом. Но так как ее источник коренится в индивидуальном эго, всегда есть вероятность того (и во многих случаях так и происход ит), что ее помощь направлена на достижение це-лей, весьма отличающихся от истинной цели нашего бытия.

Все наши добродетели - заёмны, а Бог их владелец и наш заимодавец, бог делает, и Fro дело есть Бог.

Сан Хуан де ла Крус Постоянное вдохновение так же необходимо для жизни добродетели, свято* сти и счастья, как непрерывное дыхание для жизни животной.

Вильям Лс

Справедливо, конечно, и обратное: жизнь в добродетели, святости и блаженстве — необходимое условие постоянного вдохновения. Деяние и созерцание, этика и духовность взаимо-зависимы. Каждое из них одновременно и причина, и следствие.

Когда Великий Пуп» пошел вниз, человеческая доброго и нравственность возросли.

ЛаоЦзы2

Китайские глаголы не имеют времени. Данное утверждение о гипотетическом событии в прошлом относится и к на-стоящему, и к будущему, означая, что с появлением самосознания животная благодать перестает быть достаточной для руководства жизнью и должна быть дополнена сознательным и свободным выбором между правильным и ложным, опира-ющимся на четко сформулированный кодекс морали.

Ты, Господи, дал мне бытие, и такое, что оно само может постоянно делать себя вое более способным вместить Твою благодать и благость. Эта сила, которая у меня от Тебя и в которой я имею живой образ Твоей всемогущей силы, есть свободная воля. Ею я могу или расширять, или ограничивать способность вмес- ІИІЬ Твио блаїощаіь.

Николай Кузанский* Шунь спросил Чена:

Может ли кто-либо обреет Дао для самого себя?

Твое собственное тело, - ответил Чен, - не является твоим. Как же твоим собственным может быть Д ао?

Если мое тело, - сказал Шунь. - не мое собственное, скажи на милость, чье же оно тогд а?

Оно есть доверенный тебе образ Бога, - ответил Чен. - Твоя жизнь не твоя собственность. Она есть доверенная тебе гармония Бога Твоя индивидуаль-ность не является твоей собственной. Она - доверенная тебе гибкость Бога. Твое потомство не является твоим собственным. Это доверенная тебе линька Бога Ты двигаешься, но не знаешь, как. Ты отдыхаешь, но не знаешь, зачем. Ты ощущаешь, но не знаешь причины этого. Все это — действия законов Божьих. Как же ты можешь получить Р& для себя?

Чжуан Цзы

В моей власти - служить Богу или не служить Ему. Служа Ему, я увеличиваю собственное благо и благо всего мира. Не служа Ему, я теряю свое благо и лишаю мир блага, создать которое было в моей власти.

Лев Толстой

Бог не лишает тебя излияния своей любви, но ты лишил его своего соиали- яния.

Св. Фрвнщкк Салыжий

Императорский столяр Чин вырезал подставку для музыкальньи инструмен-тов. Когда он закончил, его работа показалась придворным сверхъестественно совершенной. Принц Лю спросил Чина:

В чем тайна твоего мастерства?

Тайны никакой нет, Ваше Высочество, - отвечал Чин. - Но кое-что все- таки есть. Перед тем как приняться за работу, я позаботился о том, чтобы моя жизненная сила не тратилась по мелочам. Сначала я привел ум в состояние полного покоя. Через три дня пребывания в этом состоянии я совершенно забыл об ожидающей меня наїрадв. Через пять дней меня совершенно перестала забо-тить слава, которую принесет мне работа Через семь дней я перестал ощущать конечности и тело. Когда во мне не осталось ни одной мысли о Дворе Вашего Высочества, мое мастерство сконцентрировалось, все отвлекающее меня извне улетучилось, я пошел в лес в горах и выбрал подходящее дерево. Оно было именно той формы, которая требовалась для подставки. Видя подставку внутренним взором, я приступил к работе. Кроме этого рассказывать не о чем. Просто я свел воедино свои природные способности с возможностями материала. То, что Вы считаете сверхъестественным совершенством, - вызвано исключительно этим.

Чжуан Цзы Творческое вдохновение может быть как человеческой, так и духовной благодатью, а также соединением обеих. Высокие художественные достижения невозможны без, по крайней мере, тех форм физического, интеллектуального и эмоционального самоотречения, которые свойственны практикуемому виду искусства. Кроме и сверх этого самоотречения, которое можно назвать профессиональным, некоторые художники практиковали разновидности самоуничижения, необходимые для получения знания единения с божественной Первоосновой. Так, Фра Анжелико готовил себя к работе при помощи молитвы и медитации, а приведенный отрывок из Чжуан Цзы показывает, что подход даосского мастера к своему ремеслу был, по существу, религиозным (а не просто профессиональным).

Здесь следует попутно заметить, что механический подход несовместим с творческим вдохновением. Ремесленник часто делает свою работу предельно плохо. Но если, подобно императорскому столяру Чину, он был бы неравнодушен к своему творчеству и был бы готов на все, что необходимо для обретения вдохновения, то и он мог бы добиться таких результатов, что его работы производили бы впечатление «сверхъестественно совершенных». Среди многих и неоспоримых преимуществ эффективного машинного производства есть и такое — оно полностью «защищено от дурака» (букв, «безопасно».—прим. пер.). Но за всякое достижение надо платить. Автоматическое устройство защищено от дурака, но вместе с тем оно также «защищено» и от благодати. Человек, обслуживающий такое устройство, непроницаем для любых воздействий эстетического вдохновения — как человеческого, так и истинно духовного происхождения. «Трудолюбие без искусства — животно». Но сказанное Рескиным , скорее, унижает животных. Трудолюбивая птица или насекомое в своей деятельности вдохновлены безошибочной животной благодатью инстинкта, вдохновлены Дао, проявляющимся на следующем после фи-зиологического уровне. Промышленный рабочий на своей защищенной от дурака и благодати машине выполняет свою работу в искусственно созданном мире не ошибающихся автоматов, в мире, который лежит целиком за пределами Дао любого уровня: животного, человеческого или духовного.

В этом контексте можно упомянуть о тех неожиданных тео- фаниях, которых удостаиваются иногда дети, иногда взрослые, поэты или обыватели, с образованием и без. Единственное, что их всех объединяет, — они совершенно ничего не делали для того, чтобы с ними случилось такое. Эта дарованная благодать, вдохновившая создателей многих творений литературы и живописи — одних просто великолепных, других слишком патетических (когда вдохновению не сопутствовал природный талант) — должно бьггь, в большинстве случаев разделяется на два основных типа: внезапное и ошеломляющее восприятие предельной Реальности как Любви, Света и Блаженства; или не менее впечатляющее восприятие Ее как темной, внушающей ужас, неведомой Силы. Вудвортс ярко описал свой опыт постижения обоих этих аспектов божественной Первоосновы.

вдруг лес, ручей и луг, Земля и все вокруг Как будто облачились Сияньем неземным.

И гак далее. Но это было не единственное видение. Изо всех сил

Я весла погрузил в немые воды озера.

Гребок, еще гребок, и ботик мой

Взметнулся, словно лебедь, над волной.

И вдруг из-за скалистых гор

За горизонтом скрытый до сих пор,

Огромный черный пик,

Будто порыву силы вняв,

Стал подниматься... Я прибавил ход,

И наконец, громады мрачной тень

Воздвиглась до небес, закрыв сиянье звезд...

После прогулки той прошло немало дней,

Но смутный смысл томил

Мой разум, а ответ все ускользал. И бытия Сторон неведомых шараду я не разгадал. Мрак воцарился в черепе моем, опустошен И одинок теперь мой век...

Весьма примечательно, что именно ко второму аспекту Реальности, похоже, наиболее восприимчив примитивный ра- іум. Грозный Бог, которому, в конце концов, подчинился Иов, и есть та «неведомая сторона бытия», наиболее характерными созданиями которой являются Бегемот и Левиафан. Это—тип Ьога, призывающего, как подметил Кьеркегор, к «телеологи-ческой отмене нравственного поведетшя), главным образом, в форме жертвоприношений, в том числе человеческих. Индуис-тская богиня Кали в се наиболее устрашающих проявлениях— другое выражение той же неведомой стороны бытия. Многи-ми из современных дикарей фундаментальная Первооснова бытия воспринимается и теологически рационализируется как абсолютная, неодолимая Сила, которую необходимо умилос-тивлять поклонением и, по возможности, привлекать на свою сторону при помощи магии.

Представлять Бога как чистую Силу, а не как Силу и одновременно Мудрость и Любовь вполне естественно дня обычного, неперерожденного человеческого ума. Только избавившись от всего личного вы познаете, что все будет хорошо и что, некоторым образом, всс уже хорошо. «Философ, отрицающий божественное провидение, — говорит Руми, — чужеземец в восприятии святых». Только имеющие восприятие святых могут в любое время открывать для себя божественную Реальность как Силу — любящую, милосердную и премудрую. Большинство из нас еще не достигло такого уровня духовного развития и способно лишь принимать на веру их описания. И если бы не свидетельства, оставленные святыми, мы были бы более склонны согласиться с Иовом и дикарями.

Вдохновение направляет наш путь - причем, даже до того, как даст о себе знать. Но после того, как мы почувствовали его, мы можем либо принять его, следуя его очарованию, либо отвергнуть его. вдохновение дает о себе знать без нашего участия, но оно не может заставить нас принять его без нашего участия.

Св. Франциск Сапьский

Наша свободная воля может препятствовать вдохновению, и когда попутный ветер божественной благодати наполняет паруса нашей души, в нашей власти воспротивиться этому ветру и, таким образом, не воспользоваться благоприятным моментом. Когда же дух отправляется в путешествие, влекомый этим ветром, и успешно следует ему, тоне мы подняли этот ветер вдохновения, дующий для нас; не мы наполнили наши паруса этим ветром; не мы привели в движение корабль нашего сердца. Мы просто встретили этот ветер, согласились с его направлением и позволили нашему кораблю плыть, не сопротивляясь его влечению.

Св. Франциск Салъасм

Благодать необходима для спаоения, равно как и свободная воля. Но первая нужна, чтобы дать спасение, вторая же - чтобы принять его. Следовательно, мы не должны приписывать этот благой труд отчасти благодати и отчасти свободной воле: он целиком выполняется общим и неразделимым действием обеих - и благодать, и свободная воля полностью вовлечены в этот процесс, едущий из первой во вторую.

Св. Бернар

Св. Бернар различает voluntas communis (волю общую) и voluntas propria (волю собственную). Воля общая является общей в двух смыслах; это воля к соучастию, сопереживанию, и воля, общая для человека и Бога. Практически, это понятие эквивалентно понятию «милосердие». Воля собственная направлена на удовлетворение личных интересов и является корнем всех грехов. В познавательном плане воля собственная аналогична sensum proprium — собственному мнению, лелеемому потому, что оно личное, и поэтому всегда аморальному, даже если теоретически верно.

Два студента парижского университета пришли к Рейсбруку и попросили дать им краткое высказывание или девиз, который мог бы стать для них правилом жизни. estis tam sancti sicut vuttis, - сказал он. «Вы святы настолько, насколько стремитесь к этому».

Бог готов излить Себя в вас, как только Он найдет, что вы готовы к этому.

Экхарі

Воля - вот у кого вся власть: она сотворяет небеса, она же устраивает ад, ибо только там ад, где воля создания отворачивается от Создателя, и только там небеса, где вопя создания действует в согласии с Ним.

Вильям Ло

О, человек, взгляни на себя! Вот ты стоишь, взирая на жесточайшую, непрестанную борьбу добра и зла: вся природа непрерывно трудится, чтобы породить великое искупление; все творение проходит через боль и тяжелейший труд для освобождения от тидеты времени - а ты будешь спать? Все, что ты слышишь или видишь, не говорит тебе ни о чем кроме того, что оно порождено либо вечным светом, либо вечной тьмою, ибо так же как все наше время разделено на день и ночь, так и все наши мысли, слова и действия разделены на небеса и ад. В какую бы сторону ты ни шелохнулся, что бы ни сделал или помыслил, - ты должен пристать к тому или другому берегу. Ты не можешь оставаться в покое, поскольку живешь в непрерывной деятельности временной и вечной природы; ежели ты трудишься не на стороне добра, ало, существующее в природе, увлечет тебя за собой. Внутри тебя заключена необъятная глубина вечности и потому, чем бы ты ни занимался: в туалете, в поле, магазине или церкви, ты сеешь семена, которые взойдут и принесут плоды в вечности.

Вильям Лс

Бог хочет от тебя только одного: чтобы ты покинул себя как существо сотво-ренное и позволил Богу быть Богом в тебе.

Экхцп

Для тех, кто получает удовольствие от теологических умо-построений, основанных на духовных текстах и догматичес-ких постулатах, существуют тысячи страниц, посвященных спору католиков и протестантов о благодати, деяниях, вере и справедливости. И для студентов, занимающихся сравнитель-ным изучением религий, имеются ученые комментарии к Бха- гавадгите, работам Рамануджи4 и тем поздним вайшнавитам, чье учение о благодати удивительно напоминает лютеровское; имеются труды по истории буддизма, подробно прослежива-ющие развитие зтой религии от школы хинаяны, утверждаю-щей, что спасение есть результат напряженной работы лично-сти над собой, до школы махаяны, согласно которой последнее невозможно без благодати Изначального Будды, чьи внутреннее сознание и «наполненное состраданием сердце» составляют вечную Таковость вещей. Для всех остальных, как мне кажется, будет достаточно вышеприведенных цитат из источников христианской и раннедаосской традиции, чтобы получить представление о вопросах благодати и вдохновения и их взаимосвязи с проявлениями свободной воли5. XI