СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ СМЫСЛА

Поскольку смысл принадлежит любому феномену социальной реальности7, то нет необходимости его определения, так как, что такое смысл (значимость), ясно для всякого человека на уровне интуиции благодаря принадлежности самого человека социальной реальности.

Способ существования смысла принципиально отличается от способа бытования вещи или организма. Вещь и организм существуют, наличествуя. Смысл существует через отнесение, отсылку, оповещение. Некое явление А имеет смысл тогда, когда оно отсылает к какому-то другому явлению В, оповещает о его бытии. То есть смысл не наличествует как А или В, его нет ни в А, ни в В, но он есть только в акте отнесения от А к В. Зна-чит, должна быть сила, свершающая акт отнесения, особая causa efficient, сила действующей причины. Этой силой высту-пает действие человека, "которое и представляет собой отнесение одних предметов и явлений к другим, одних ситуаций к другим. Отнесение не существует вне «положения дел», вне «обстоятельств дела», т.е. вне деятельности человека, вне его активности, вне своеобразной формы сплетения действий человека в один акт деятельности, в определенное событие.

Итак, смысл рождается благодаря деятельности человека, выстраивающей отнесение.

1 Выражения «социальная реальность», «социальная действительность», «мир человеческий» будем употреблять как синонимы для обозначения той особой области действительности, которая связана с человеком и порождена им Но для социальной философии здесь важен еще один ас-пект, а именно характер бытия смысла. Если смысл есть там, где нечто наличное отсылает к другому, это означает, что то, что здесь есть, говорит о том, чего здесь нет.

Таким образом, отнесение, в котором и благодаря которому смысл существует, есть особое существование, в котором бытие смысла получает свое есть через нет, через небытие Небытие - основа, фон, фундамент бытия всякого социального феномена Но это небытие продуктивное. Продуктивное небытие не тождественно ничто, во-первых, потому что оно существует только в конкретной ситуации, т е окружено сущим, и, во-вторых, потому что оно только тогда показывает себя, когда свершается отнесение Небытие существует всегда как конкретное, и если бытие открывается в необходимости, которая закономерна, то небытие обнаруживает себя в долженствовании, которое обязательно. Небытие требует своего преодоления утверждением бытия определенного сущего и отрицанием его небытия в данной ситуации, т е. в такой ситуации, где обнаружена нехватка этого сущего Поэтому-то для своего существования смысл и нуждается в causa efficient, силе действующей причины

Смысл, рождающийся через отнесение в момент появления небытия, требует держания своего бытия, ибо небытие, без которого смысл не может существовать, само не способно самостоятельно быть.

Так обнаруживается одна из самых отличительных онтологических черт человеческого мира бытие этого мира держится в «пространстве» небытия. Это небытие продуктивно, так как оно требует своего замещения бытием Возникающее в результате этого замещения бытие оказывается бытием «хрупким», неустойчивым, готовым разрушиться Поэтому любой фрагмент социального бытия исчезает, теряет смысл, если он не «держится» деянием человека Любое явление человеческого мира требует заботы, работы человека, которая дает ему существование. Поэтому для человека его мир не безразличен. Это мир значимого бытия И человек должен быть подготовлен к осмыслению значения окружающего его бытия и к поддержанию его существования.

Таким образом, основным элементом социального мира выступает смысл, который существует в форме отнесения, в структуре деятельности, которая одно ставит в отношение к другому. Поэтому социальный мир всегда оказывается миром явления Другого - «нужной» вещи, которой здесь нет; человека, который оказывается средоточием какого-то отличного от меня мира; знаков, требующих проникновения в их содержание и т.д. Все эти формы явления Другого могут обнаружить себя только тогда, когда есть человек, способный своим действием дать Дру-гому актуальное существование. Другой (Другое) существует только в акте, в действии, в действии «извлечения» его из небытия, в действии «привлечения» его к бытию. Поэтому его существование всегда проблемно, оно должно быть установлено, что и делает человек, способный это разрешить, способный устано-вить наличие Другого. Способность быть в ситуации осмысленного действия, или ситуации Другого (т.е. выделять его как Другого), и есть субстанциальное начало социального мира.

Такой мир существенно отличается от других сфер бытия.