§ 2. Характерные черты христианскойисториографии

Любая история, написанная в соответствии с христианскими принципами, по необходимости должна быть универсальной, провиденциальной, апокалиптической и периодизированной.

Это будет универсальная история, как история мира, вос-rf ходящая к началу человека.

Она припишет исторические события не мудрости людей, совершивших их, но действиям провидения, предначертавшего

50

Идея истории. Часть II

деяния людей. Теократическая история Ближнего Востока не про виденциальна в этом смысле, потому что она имеет не универ сальный, а партикуляристский характер. Теократический историк заинтересован в действиях отдельного общества, а бог, управляю щий этими действиями,— это бог, для которого данное частное общество - избранный народ. Провиденциальная же история, напротив, хоть и рассматривает историю как пьесу, написанную богом, но в этой пьесе для нее нет персонажей, пользующихся особым благоволением автора. /

3. В общем ходе событий она ставит задачу найти доступную разуму закономерность. В частности, она придает в этой связи исключительно важное значение исторической жизни Христа, которая для нее, безусловно, представляет собой одно из самых главных предустановленных выражений этой закономерности. Ее повествование будет концентрироваться вокруг данного собы тия, а все предшествующие и все последующие факты будут рас сматриваться как события, либо ведущие к нему и подготавливаю щие его, либо развивающие его последствия- Поэтому рождение Христа разделит историю для нее на две части, каждая из кото рых отличается неповторимыми особенностями.

\) людям. Историю, которая поэтому делится на два периода, ( периоды мрака и света, я буду называть апокалиптической историей.

4. Разделив историю прошлого на две части, христианская универсальная история, естественно, будет стремиться и к даль нейшему делению. Поэтому она станет выделять и другие собы тия, не столь решающие, как рождение Христа, но также по-свое му важные, события, делающие все происшедшее после них отлич-

, ным от того, что им предшествовало. Таким образом, история /делится на эпохи, или периоды, каждый из которых имеет специфические особенности и отличается от периода, предшествовавшего ему, каким-нибудь событием. На специальном языке историо-1! графии такого типа подобное событие называется эпохальным. Все эти четыре элемента вполне сознательно внесены в историческую мысль раннехристианскими учеными. В качестве примера можно взять Евсевия Кесарийского "" автора третьего — начала четвертого века. В своих «Хрониках» он ставит перед собой задачу создать универсальную историю, все события которой включены в единые хронологические рамки, а не датируются по Олимпиадам, как в Греции, или же по годам правления консулов, как в Риме. Его работа была компиляцией, но она очень сильно отличается от компиляций языческих ученых периода Поздней империи, так как ее вдохновляет новая цель — доказать, что события, хронологически упорядоченные таким образом, образуют

Характерные черты христианской историографии

5Т

закономерную последовательность, в центре которой — рождение-Христа.

Решая ту же самую задачу, Евсевий создал и другую работу,. так называемое «Praeparatio Evangelica» *, в которой он доказывал, что дохристианская история мира может рассматриваться как. процесс, задуманный таким образом, чтобы найти свою кульминационную точку в Воплощении.

Евсевий был всего лишь одним из представителей большого• числа мыслителей, стремившихся разработать в деталях следствия, вытекавшие из христианской концепции человека. Когда мы видим, что отцы церкви, такие, как Иероним3, Амвросий4 или даже Августин, с презрением и враждебностью говорят о языческой учености и литературе, то мы должны помнить, что это презрение вытекает не из недостатка образованности или варварского безразличия к знанию как таковому, но из страстности, с которой эти люди, провозгласившие новый идеал знания и сталкивавшиеся с яростной оппозицией, трудились над переориентацией всей структуры человеческой мысли. В случае истории, а мы здесь занимаемся только ею, эта переориентация не только возоб-ладала со временем, но и оставила свои плоды в виде непреходя-щих завоеваний исторической мысли.

Подход к истории как, в принципе, к истории мира в целом, в рамках которой войны, подобные войнам Греции с Персией, Рима с Карфагеном, рассматриваются беспристрастно не с точки зрения победы одной из враждующих сторон, а с точки зрения влияния их исхода на будущие поколения,— такой подход стал общим местом. Символом этого универсализма оказывается принятие единой хронологической системы отсчета для всех исторических событий. Единая универсальная хронология, изобретенная Исидором Севильским5 в седьмом столетии и популяризирован-ная Бедой Достопочтенным6 в восьмом, датирующая все проис-шедшее временем до и после рождества Христова, ясно показы-вает, откуда пришла ее идея.

Общим местом стала и идея провиденциализма. Нас учат в наших школьных учебниках, например, что англичане — между делом и не придавая^ этому большого значения—в восемнадцатом столетии создали "империю: т.. е. они осуществили то, что при ретроспективной оценке представляется как проведение в жизнь некоего плана, хотя в то время никакого сознательного плана не существовало.

* «Приготовление к Евангелию» (лаг.).

52

Идея истории. Часть II

Общим местом стала и апокалиптическая идея, хотя историки относят ее кульминационный, апокалиптический момент к самым различным временам и событиям: к Ренессансу, изобретению книгопечатания, научному движению семнадцатого столетия, Французской революции, либеральному движению девятнадцатого века или даже, как историки-марксисты — к будущему.

И идея эпохальных событий стала общим местом, а вместе с ней и деление истории на периоды, отличающиеся характерны ми чертами. ;

Все эти элементы, столь знакомые современной исторической мысли, полностью отсутствовали в греко-римской историографии и были старательно разработаны мыслителями раннего христианства.