§ 1. Воздействие христианских идеи
Европейская историография в своем развитии прошла через
три кульминационные точки. Первая относится к пятому столетию
до новой эры, когда возникла идея истории как науки, как формы
исследования, iatopwt,.
Вторая приходится на четвертый —пятый века нашей эры, когда эта идея истории получила новую
форму под революционизирующим воздействием христианской
мысли. Мне следует теперь описать этот процесс и показать, как
христианство отбросило два ведущих принципа греко-римской
\ историографии, а именно: 1) оптимистическое представление о че-
< ловеческой природе и 2) идею субстанциальной метафизики
\_ о вечных сущностях, лежащих в основе процесса исторического
изменения.
1. Одним из наиболее важных элементов сферы морального опыта, получившим свое выражение в христианстве, было чувство слепоты человеческих деяний. Речь идет не о случайной слепоте, связанной с недостатками индивидуальной проницательности-человека, а о слепоте органической, заложенной в природе самого действия. Согласно христианской доктрине, то, что человек вынужден действовать вслепую, не зная будущих результатов своих действий,- неизбежно. Эта неспособность достичь заранее поставленных целей, которую греки называли oqaapiia (промахом), перестала рассматриваться как случайный элемент в природе человека. Она стала считаться ее необходимым элементом, вытекающим из условий существования человека как такового. Это - его первородный грех, который так настойчиво подчеркивал св. Августин ', связывая его в психологическом плане с силой плотского желания. Человеческое действие, в соответствии с этой
f
точкой зрения, не планируется для достижения целей, зар анее поставленных ин тел лектом. Оно вызывается к жизни a tergo *. непосредственным и слепым желанием. И не только необразованный простолюдин, но и человек вообще делает то, что ему хочется, а не обдумывает разумный план своих действий.
Желание — это не укрощенный конь платоновской метафоры, а бешено мчащаяся лошадь, закусившая удила. «Грех» же (используя технический теологический термин), к которому оно цесет нас и со-вершить который мы стремимся,- это не грех, свободно выбран-j ный нами, это - врожденный, первородный грех, присущий нашейсзади, с тыла (лат.).
Воздействие христианских идей
47
* природе. Из этого следует, что своими благими делами человек обязан не собственной воле и интеллекту, но чему-то, отличному
от него самого, чему-то, что заставило его желать добиваться «гелей, достойных того, чтобы к ним стрем*иться. Поэтому, с точки
фения историка, принадлежащего к этой школе, хотя человек и ведет себя так, как если бы он был мудрым архитектором своей судьбы, мудрость, обнаруживаемая в его действиях, принадлежит не ему, а богу, милостью которого желания человека направляют- ( ся к достойным целям. Отсюда — планы, реализуемые в челове- с ческих действиях (я имею в виду такие планы, как завоевание мира Римом), возникают не потому, что люди задумывают их, устанавливают их ценность и находят средства их осуществления, «о потому, что люди, поступая в каждый данный момент в соот- I ветствии со своими желаниями, фактически осуществляют предначертания бога. Это понимание благодати согласуется с теорией первородного греха.
2. Метафизической доктрине субстанции в греко-римской фило-софии был брошен вызов христианской доктриной творения, || Согласно последней, ничто не вечно, кроме бога, а все остальное было сотворено им. Человеческая душа перестала рассматриваться как нечто, существовавшее в прошлом ab aeterno *, ее бессмертие в этом смысле отрицалось. Считалось, что каждая душа — новое творение. Аналогичным образом народы и нации, эги коллективы людей,- не вечные субстанции, но были созданы богом. А то, что бог создал, он может и видоизменить, переориентировав его природу для достижения новых целей. Так, проявив свое мило-сердие, он может изменить характер созданного им человека или народа.
Даже так называемые субстанции, еще допускавшиеся ранней христианской мыслью, не были субстанциями в подлин-ном смысле слова, как их понимали античные мыслители. Чело-веческая душа все еще называлась субстанцией, но понималась-теперь как творение бога, зависящее от него на протяжении своего существования. И природный мир все еще именовался субстан-цией, но с теми же самыми ограничениями. Сам бог тоже рас-сматривался как субстанция, но его субстанциальная природа теперь считалась непознаваемой: непознаваемой не только для разума человека, опирающегося на свои собственные силы, она не могла быть раскрыта и с помощью откровения. Единственное, что мы можем знать о боге,— это его действия. Но постепенно, под воздействием христианства исчезли даже и эти квазисубстанции. В тринадцатом столетии св. Фома Аквинский отверг кон-) пепцию божественной субстанции и определил бога как чистую) деятельность, actus purus * *. В восемнадцатом столетии Беркли^ отбросил концепцию материальной субстанции, а Юм—духовкой.от века (лаг.).
чистое действие {лат.).
48
Идея истории. Часть II
Тем самым были созданы все условия для третьего переломного момента в истории европейской историографии, когда появилась, наконец, давно ожидаемая история как наука.
Внедрение христианских идей оказало троякое воздействие на понимание истории.
I/ а) Возникло новое отношение к истории, в соответствии с которым исторический процесс рассматривался как реализация не
< человеческих, а божественных целей. Так как эти цели становились целями человека, воплощаясь в человеческой деятельности и осуществляясь при помощи его воли, то соучастие бога в их реализации ограничивалось предопределением их, изменением время от времени объектов человеческих желаний. Так, каждое действующее человеческое существо знает, чего оно хочет, и добивается желаемого. Но оно не знает, почему оно этого хочет, ибо причина его желания — бог, который вложил его в душу человека для того, чтобы достичь осуществления своих предначертаний.
С одной стороны, исторический деятель - человек, ибо все, что происходит в истории, происходит по его воле. С другой стороны, единственным историческим деятелем является бог, ибо только действие божественного провидения обеспечивает то, что действия человеческой воли в любой данный момент приводят именно к этому результату, а не какомз'-нибудь иному. С одной стороны, опять же человек является той целью, ради которой про-исходят все исторические события, ибо бог стремится к благосостоянию людей. С другой стороны, человек существует всего' лишь как средство осуществления божественных предначертаний, ибо бог создал его только для того, чтобы достичь своих целей, целей, осуществляемых при помощи человека. Это новое отношение к человеческим деяниям внесло громадный вклад в историю, потому что признание человеческого желания как единственного фактора возникновения исторических событий является неотъемлемой предпосылкой понимания любого исторического процесса. б) Этот новый взгляд на историю позволил поднять историческую значимость не только действий исторических деятелей, но и значимость самого их существования и природы как исполнителей божественных предначертаний. Как индивидуальная душа, созданная богом для вечности, обладает, однако, только теми характеристиками, какие требует данное время для исполнения его замыслов, так и такие исторические объекты, как Рим,— не вечные сущности, но преходящи, возникают в соответствующую историческую эпоху для того, чтобы выполнить некую определенную функцию, и сходят со сцены, когда их роль сыграна. Все это было глубокой революцией в историческом мышлении. Это значило, что историческая эволюция не рассматривалась более как процесс, протекающий, так сказать, по поверхности вещей, затрагивающий только их акциденталькые (случайные) стороны. Теперь он касался самой их сущности и тем самым включал\ Характерные черты христианской историографии
49
1. в себя подлинное творение и подлинное уничтожение. Все это было приложением к истории христианской концепции бога, бога — не простого ремесленника, формирующего мир из пред-существующей материи, а бога — творца, созидающего сущее из небытия.
И это тоже громадное завоевание исторической мысли, потому что признание того, что исторический процесс создает своих собственных носителей, что, например, такие исторические образования, как Рим или Англия,- не просто предпосылки, а продукты этого процесса, было первым шагом на пути к пониманию характерных особенностей истории.в) Эти два изменения в концепции истории вытекали, как мы уже видели, из христианских учений о первородном грехе, боже-ственной благодати и творении. Третье было связано с универса-j лизмом христианского отношения к человечеству. Для христианина все люди равны в глазах бога, для него нет избранного народа, привилегированной расы, людского сообщества, судьбы которого более важны, чем судьбы другого. Все люди и все народы вовлечены в осуществление божественных предначертаний, поэтому исторический процесс происходит везде и всегда его характер один и тот же. Любая часть его — это часть одного и того же целого. Христианин не может удовлетвориться римской историей, древнееврейской историей или любой иной историей отдельного народа: ему нужна история мира в целом, всеобщая история, темой которой должно быть осуществление божественных предначертаний для человека. Вторжение христианских идей преодолевает не только гуманизм и субстанциализм, характерные для греко-римской историографии, но и ее партикуляризм.