.ФЕМИНИСТСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА.

Главное открытие, которое сделала феминистская мысль второй половины XX века на магистральном пути познания человека западноевропейской философией, состояло в открытии того, что у человека есть пол.

«Пол не является только составляющей, изолированной частью, или незначительной вариацией общечеловеческого. Он не является случайной характеристикой для социального и политического статуса, как, например, цвет глаз: он — важнейшая составляющая часть социального и политического положения субъекта. Он имеет глубочайшее влияние и значение для субъекта... потому что пол проявляется в каждом действии, биологическом, социальном, культурном, если не в конкретном действии, то определенно в своей значимости»1, — пишет Э. Гросс.

В процессе этого доказательства и возникает потребность в новом понятии, которое бы отражало природу пола как феномена не столько биологического, сколько социокультурного порядка, отсюда новое его название — по-русски это калька с английского «тендер». Тендер и есть пол, понимаемый в своем универсальном значении для всех областей социальной и культурной жизни человека, так первоначально он стал определяться как социокультурное наполнение понятия пола.

Признание универсальной значимости пола в человеческом бытии оказалось, собственно, той демаркационной линией, которая обозначила

' Гросс Э.

современную феминистскую позицию: «принять феминистскую позицию, — формулирует исследовательница, — это значит открыто признать точку зрения пола на все аспекты интеллектуальных и соци-альных действий» . Понятие «тендер», как мы увидим, остается до сих пор предметом дискуссий в философии феминизма, как и понятие тендерного подхода. При всей разнице теоретических позиций общим в основе данного подхода лежит убеждение, что половое поведение, мировосприятие, психологические различия и т. п. есть результат не столько физиологических особенностей мужчин и женщин, не природное их предназначение, а распространенные в каждом типе культуры и общества образы, типы, конструкты «мужского» и «женского», которые и задают определенную траекторию воспитания, образования и всей системы ценностей человека того или иного пола, того или иного типа сексуальности.

Новая перспектива виденья оказалась действительно революционной, взрывающей представления о природе человека в самых основаниях, она меняла или, по крайней мере, корректировала сам способ мышления, раздвигала рамки мировоззрения. Она позволила совсем иначе взглянуть на многие «вечные» проблемы человеческого бытия, выпукло продемонстрировала отношения половой асимметрии, иерархичности в обществе, культуре, цивилизации. Обо всех этих процессах пойдет предметный разговор в нашем курсе, а пока приведем некоторые свидетельства «очевидцев» переживания этого «сдвига сознания», который несла в себе философская феминистская мысль: «Этот сдвиг вызвал некое перемеще-ние и само-перемещение, что означает: покинуть или бросить то место, что безопасно и что есть твой «дом», — физически, эмоционально, лингвистически, эпистемологически — ради другого места, где неизвестность и риск, места не только эмоционально, но и концептуально другого; того места дискурса, где речь и мысль, в лучшем случае, — своего рода проба без всякой определенности и гарантий.

10

Г. Брандт

Другая известная исследовательница, Рози Брайдотти, замечает:«Фе- министские идеи — это траектории мысли, разрабатывающие маршруты полета к невозможным горизонтам», «это проект, предполагающий трансформацию самого акта мышления, его структурных рамок, а не только его образов и содержания», «это импульсы, вызывающие к жизни новые, альтернативные способы конструирования женского субъекта» .

Последнее высказывание указывает на основной предмет и адресата феминистской антропологии — женщину. Для усиления этого акцента, как мы увидим, есть не только исторические и «политические», но и философские причины. «Женщина», представляющая, как известно, половину человечества, всегда оказывалась на обочине философского вни-мания, ее опыт жизни описывался в мужских категориях, так же, как и ее система ценностей, переживаний, определений смыслов. Поэтому, на самом деле, с «женщины» в философской антропологии феминизма все начиналось, и это понятие до сих пор остается здесь основным полигоном страстей. Только пережив историю и логику движения феминистской мысли о «женщине», можно понять тендерное измерение философской антропологии вообще, поэтому в центре рассмотрения данного курса бу-дет именно природа женщины .