Конец — близкий человека

Мы только что заметили необходимость, с которой связывается мысль phainesthai и мысль о tilos’e. В том же ракурсе можно прочесть телеологию, которая управляет трансцендентальной феноменологией Гуссерля. Несмотря на критику антропологизма, 5 «человек» является у него именем сущего, для которого открывается трансцендентальный telos, определенный в качестве Идеи (в кантовском смысле) или же как Разум. Именно человек как animal rationale в своем наиболее классическом метафизическом определении указывает на место развертывания телеологического ю разума, т. е. истории. Для Гуссерля, как и для Гегеля, разум является историей, и нет никакой истории, кроме истории разума. Последняя функционирует «в каждом человеке, как бы примитивен он еще ни был, в человеке как animal rationale» («Начало геометрии»). Каждый тип человечности и человеческой социальности

х

х

и в то же время чистого познания, т. е. всю потенцию чистого практического разума, во всяком случае, воздерживаться здесь — хотя спекулятивная философия и позволяет это и иногда даже находит это необходимым — от того, чтобы ставить принципы в зависимость от частной природы человеческого разума, а поскольку моральные законы должны быть значимы для всякого морального существа вообще, важно выводить их из всеобщего понятия разумного существа вообще, и так излагать всю мораль, которая в своем приложении к людям нуждается в антропологии, будучи вначале независимой от этой последней науки, как чистая философия, т. е. как метафизика...» «Когда собираются довести до цели такое предприятие, в высшей степени важно считать дока- б занным следующее: не следует увлекаться желанием вывести реальность этого прииск ципа из частного устройства человеческой природы (aus der besondem Eigenschaft der

§ menschlichen Natur).

-0" ходимостью действия; следовательно, он должен иметь значение для всех разумных

g существ (единственных, к которым императив может применяться в абсолютном смыс-

CZ

О ле), и только в этом качестве он также является законом всякой человеческой воли »

О

(«Основания метафизики нравов», раздел 2). В этих трех отрывках видно, что всегда оказывается в высшей степени важным (von der hochsten Wichtigkeit... von der gro fit en praktischen Wichtigkeit... von der dufi erst en Wichtigkeit) определить цель в себе (как безусловный принцип нравственности) независимо от любой антропологической данности. Чистоту цели невозможно мыслить из человека. СІ Б) Но, с другой стороны, если двигаться в обратном направлении, специфиче-

Q_ ское качество человека, его сущность как разумного существа, разумного животно-

g- го (zdon logon ekon) обнаруживается для самой себя только из мысли о цели в себе;

^ она обнаруживается для самой себя как цель в себе; т. е. также как бесконечная цель,

* поскольку мысль безусловного — это также мысль, которая возвышается над опы-

О

^ том, т. е. над конечностью. Этим объясняется то, что, несмотря на критику антро

пологизма, несколько признаков которой мы только что привели, человек является единственным примером, единственным случаем разумного существа, которого всегда можно вспомнить в тот самый момент, когда теоретически проводится различие между универсальным понятием разумного существа и понятием человеческого существа. Именно в пункте этого факта антропология полностью возвращает себе всю ту власть, которая у нее отнималась. И в этом пункте философ говорит «мы», а в дискурсе Канта «разумное существо» и «человечность» оказываются всегда связанными союзом «и» или «vel» <или (лат.). — Прим. перев.>. Например: «Итак, я утверждаю: человек и вообще (und iiberhaupt) всякое разумное существо существует как цель в себе, а не просто как средство...» или «Этот принцип, согласно которому человек и всякая разумная природа вообще рассматриваются как цель в себе...».

Можно было бы зафиксировать ту же самую, хотя и существенно отличную двусмысленность в «Критике чистого разума» всякий раз, когда речь идет об определении конечности сущего и рецептивности intuitus derivativus.

«имеет корень в существенной составляющей человеческого универсального, корень, в котором обнаруживается телеологический Разум, пронизывающий всю историчность в целом.

Концы человека