1.8. Функции философии

Роль и место философии в обществе определяются ее функциями, т.е. воздействием на сознание людей и их разностороннюю предметную деятельность. Это воздействие В широком смысле слова предстает как влияние на мысли и поведение человека, их обоснование, стимулирование, регулирование и ориентацию.

Онтологическую функцию философия выполняет тем, что как системно-рационализированное мировоззрение она вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии природной и социальной действительности, человека и его предметной деятельности.

Гносеологическая функция философии заключается в создании обобщенной картины познания, формулировании принципов познавательного отношения субъекта к объекту, доказательстве возможности адекватного познания мира, в разработке универсальных методов научного познания и логического мышления!

Аксиологическая функция философии состоит в кри-тическом анализе коренных теоретических оснований ценностных ориентацией людей, их нравственно-эстети-ческих идеалов, духовных регулятивов поведения чело-века в мире культуры.

Праксеологическая функция философии проявляется в опосредованном ее воздействии на практическую деятельность людей, определение их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и .

В большей или меньшей мере эти функции с разным их акцентированием и содержанием выполняют все философские учения. Усиливающийся ныне плюрализм общественного сознания придает особую значимость способности и умению верно ориентироваться в сложном конгломерате часто взаимоисключающих идей и взглядов. Эта тем более важно, что в XIX и XX веках фокус философского умозрения все очевиднее смещался с объективного мира на воспринимающего, переживающего субъекта. В прежние времена, обращаясь к философии, ожидали от нее помощи в осмыслении вселенского бытия. Неважно при этом, как трактовалась философия: как царица наук или как служанка религии; как обслуга политики или же вообще как фундаментальное событие в человеческом существовании, или же просто как самоценность пытливого духа.

И сейчас, конечно, философия в целом продолжает выполнять свои функции «дозорного культуры» и «честного брокера» (Р. Рорти), опосредующего отношения между мировоззренческими ориентациями различных поколений, стран и цивилизаций. Вместе с тем многие мыслители в конце XX столетия отказываются от выработки системного целостного миропонимания, склоняясь чаще к «философствованию по поводу»: проблем языка (герме-невтика, аналитическая философия, постструктурализм), личностного бытия и сознания (экзистенциализм, персонализм), культуры (постмодернизм) и др.

Что касается современного состояния отечественной философии, то распад СССР и утвердившийся мировоззренческий хаос выплеснули в пространство общественного сознания комплекс самых разнородных идей — от мистико-религиозных и субъективистских до явно позитивистских. В частности, стало модным противопоставлять философскому мировоззрению «синергетическое мировидение». Между тем прогрессирующая в последние десятилетия синергетика (подобно системологии, кибернетике и другим междисциплинарным знаниям — маргиналиям науки) ни в коей мере не отменяет необходимости целостного философского осмысления действитель-ности. Синергетика лишь стимулирует размышления в новых аспектах над многими мировоззренческими и со-циальными проблемами, но не снимает их прежних ре-шений и возможных: иных подходов.

Здесь опять-таки убеждаемся, что новации в науке, равно как и коренные общественные преобразования, требуют лишь существенного обновления философии, а не зряшнего отказа от ее апробированных эвристических традиций.

Эта философия обосновывает взгляд на мир как закономерное развитие материи. Положением об активности человека в предметно-преобразовательной деятельности утверждается уверенность в объективной истинности творческого процесса познания. Установление диалектики бытия и ее отражение в сознании людей способствует выработке всеобщего метода мышления и социального действия. Особую роль ныне приобретает аксиологиче- екая функция философии. Современная цивилизация с ее глобальными проблемами и противоречиями, экологическими кризисами, достижениями и опасностями научно-технического прогресса требует в качестве категорического императива социального мышления Признания человека высшей ценностью. Необходимая ориентация на идеи гуманизма, приоритет общечеловеческих интересов и ценностей определяют, в свою очередь, современное содержание праксеологической функции диа-лектического материализма. Его социально-философский комплекс идей (материалистическое понимание историй, или исторический материализм) нуждается в критическом анализе и устранении догматических стереотипов сознания и устаревших идеологических схем. Только при условии всестороннего развития (и творческого усвоения ценных достижений иных современных философских учений) диалектический материализм способен выполнить задачу теоретического осмысления идущего ныне глобального социального обновления, продвижения человечества к гуманному, демократическому будущему.