1.7. «Живая душа культуры»
Философия как особое явление и состояние общественного сознания находится в сложном взаимодействии с другими явлениями и формами этого сознания — наукой, искусством, моралью, религией и др.
Вырабатывая целостную систему мировоззренческих знаний и ценностных установок, она образует наиболее общие теоретические основания духовной деятельности людей. С другой стороны, эстетические идеалы, нормы нравственности, научные истины, политические идеи переплавляются философским синтезом в общие логические принципы понимания отношения человека к действительности. Философия, по словам К. Маркса, представляет собой «живую душу культуры». Здесь возникает непростая проблема качества философского сознания. Высказывается мнение, что оно не содержит в себе объективной научной истины.Б. Рассел, например, трактует философию как нечто «промежуточное между теологией и наукой». А русский философ СЛ. Франк утверждает, что по своим коренным основаниям «она есть сверхнаучное интуитивное учение о мировоззрении, которое стоит в тесной родственной связи... с религиозной мистикой» (57).
И Рассел, и Франк верно подметили, что в философии есть нечто родственное с религией — претензии на выработку системы общих воззрений на мир и место в нем человека. К тому же многие философы-идеалисты (Дж. Беркли, Гегель, B.C. Соловьев) прямо ориентируют свое учение на теоретическое обоснование религиозного мировоззрения. Существенное место в философии, как и в религии, занимают вопросы духовно-нравственной жизни людей. Так что точек соприкосновения немало. И все- таки нужно видеть то, что различает философии и религию: апелляция к разуму, знанию, логике, действию — с одной стороны, и возвышение веры, фантазии, догмы, смирения — с другой. Совершенно прав был белорусский просветитель Я. Белабоцкий, заметив, что «богослове об вещах, верою преданных и церковью принятых, не усум- неваются.
Философове же глубшаго разума и основания во всяких вещах ищут, и вины разсуждают: тем же и к Богу вопрос творят, аще Бог есть» (38. С. 113).Но в таком случае, может быть, правы те, кто рассуждает, как Н. Бердяев: «Философия... есть искусство, а не наука»? (3. С.284). Русский мыслитель выступал противником «научности» философии, поскольку, по его мнению, «научность есть перенесение критериев науки на другие области духовной жизни, чуждые науке». Философия — одна из тех сфер культуры, где критерии науки недейственны в полной мере. Тем самым Бердяев имел основание сближать философию больше с искусством, нем с наукой. К тому же, как известно, выдающиеся про-изведения искусства всегда несут глубокие философско- нравственные идеи, а многие их творцы (И. Гете, Ф.М. Достоевский, J1.H. Толстой) известны как оригинальные мыслители. Да и немало философов (Платон, Вольтер, Д. Дидро, Ф. Ницше, А. Камю) облекали свои идеи в высокохудожественную форму. Тем не менее функция искусства — удовлетворение эстетической потребности людей, Отражение действительности в художественных образах, а предназначение философии — создание целостного мировоззрения, объяснение объективной реальности и предельных оснований человеческих действий в системе логических категорий.
Часто философии отказывают в претензии на научность на том основании, что она будто бы не есть система знаний, а лишь некая мыслительная деятельность, просто «фи-лософствование». Так, швейцарский ученый Д. Мерсье считает, что «философствовать — значит задавать себе вопросы, на которые невозможно ответить, даже если они осмыслены». Современный немецкий мыслитель М. Хайдеггер пишет, что «философия — ни наука, ни мировоззренческая проповедь», а «есть философствование...». «Философия — последнее выговаривание и последний спор человека, захватывающие его целиком и постоянно» (62). Здесь верно подмечено, что уже на уровне обыденного сознания у людей возникает потребность в размышлениях над вопросами мировоззренческого характера.
Такое «философствование», однако, ограничено обычно рамками здравого смысла и сформировавшимися предрассудками. Между тем под-линная и глубокая рефлексия (размышление) над фило-софской проблематикой облегчается использованием наработанных в истории познания понятий, концептуальных схем и методологии.Как специализированное теоретическое обоснование мировоззрения, философия обладает рядом несомненных признаков научного знания: системностью, фиксированием в логических категориях и законах, доказательностью, объективной истинностью. Еще Аристотель считал ее «лучшей из наук». Многие мыслители (античные философы, П. Гольбах, Гегель и др.) видели преимущества философии в том, что она позволяет будто бы чисто умозрительно, путем только анализа понятий о свойствах предметов, а не фактов, выработать всеохватывающее и завершенное знание о природе. Такое воззрение получило название натурфилософии. Ее приверженцы истолковывали истину философии как абсолютную, а утверждения науки — как относительные знания. Критерий их ис-тинности искали в самой философии.
Но сравнительно чаще приходится встречаться с ан-типодом натурфилософии — позитивизмом. Позитивисты (О. Конт, Г. Спенсер и др.) объявляли, что наука не ну- ждается в какой-либо стоящей над ней философии. Наука якобы вообще не объясняет, а лишь, опираясь на опыт и эмпирические исследования, описывает, что и как происходит, но не почему происходит. Современные позитивисты истолковывают мировоззренческие вопросы как псевдопроблемы и ограничивают компетенцию философии лишь анализом логической структуры научного знания.
Позитивизм, конечно, прав в критике претензий на-турфилософии на обладание абсолютной истиной и на роль высшего судьи науки. Но равно неразумно вытес-нять философию вообще за рамки научного знания. Ведь в процессе развития философии накапливались понятия, идеи, концепции и обобщения, подтверждаемые общественно-исторической практикой человечества и обладающие, следовательно, объективной истинностью.
Таковы, например, выводы о бесконечном многообразии и единстве материального мира, взаимопревращении противоположностей, закономерном движении материи, противоречивости развития и др.Выработка научного знания осуществляется не только в рамках материалистического миропонимания. Многие важные философские открытия сделаны мыслителями-идеа-листами. Кант первым исследовал специфику и структуру познающего субъекта. Гегель наиболее четко сформулировал основные законы диалектики. Русские ученые Н.Ф. Федоров, B.C. Соловьев и другие разрабатывали концепцию космизма. Огромное значение этой концепции стало ясным только теперь, когда обострились проблемы отношения человека с природой и становятся все более очевидны космические масштабы человеческой деятельности.
В философии может содержаться приведенное в тео-ретическую систему объективно истинное знание. И все- таки философия представляет собой специфический элемент культуры, такое духовное явление, которое не умещается в жесткие рамки предъявляемых к науке требований. Наука исследует мир во всем его конкретном многообразии, при все увеличивающейся дифференциации и интеграции ее составляющих дисциплин. А философия выявляет человеческое видение действительности как системного единого целого. Для науки важно максимально устранить субъективность в анализе своего предмета, — философия же стремится выразить в понятиях многоас- пектные (в том числе и познавательные) отношения че-ловека к миру. Тем самым она обязательно дает ценностную их интерпретацию. Мера соотношения объективно- истинного знания и привнесенной субъективности (заблуждений, фантазии, социальной заинтересованности, интуиции, логики, абстракции, вымысла и пр.) в конкретных философских учениях различна. Нужно уметь выявлять в разных философских концепциях возможную рациональную постановку и решения смысложизненных мировоззренческих проблем.
В наши дни, как и в прошлом, наблюдается многообразие философских учений, школ, течений, направлений. Западные мыслители разрабатывают существенные аспекты философского понимания действительности.
Среди современных учений выделяются экзистенциализм, неопозитивизм, различные философско-религиозные концепции, прагматизм, структурализм, постмодернизм, герменевтика, критический рационализм, неофрейдизм и многие другие. В них прослеживается давняя традиция пытливого исследования бытия, жизни человека, его ценностей и познания, действий в мире культуры. Результаты и достижения подобных философских исканий обогащают наше знание. Несомненной заслугой экзистенциалистов (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю) является, например, анализ сознания индивида, свободы его действий и ответственности в условиях социального отчуждения, в кризисных пограничных ситуациях. В последующем изложении еще будут краткие экскурсы в анализ современными учениями отдельных проблем философии. Здесь же отметим, что необходимость восприятия ценных идей, содержащихся в различных типах мировоззрения, не означает их слияния в какую-то единую «синкретическую» философию. Взаимоотрицание материализма и идеализма — вопреки возобновляющимся периодически заявлениям об «устарелости» их противопоставления — сохраняется и в XXI веке. В многоаспектном диалоге и плюрализме мнений, что свойственны философским размышлениям, путь к адекватному восприятию действительности лежит, как считают авторы, в конечном счете в ее материалистическом понимании при диалектическом воззрении на мир. Именно таково содержание философии диалектического материализма как одного из наиболее влия- теяьных типов современного мировоззрения. Диалектический материализм — это опирающаяся на научные знания и общественно-историческую практику система философских идей о мире как закономерном саморазвитии материи, познании мира, ценностном его осмыслении и изменении в социальных действиях человека.Подобное учение, равно как и Другие формы теоретического мировоззрения, не должно представляться в виде некой завершенной совокупности неопровержимого знания. Превращение философии в непререкаемую доктрину лишает ее качества быть «живой душой» культуры. Только в саморазвитии, на основе синтеза новейших результатов познавательной и социально-практической деятельности, философия может претендовать на объективную истинность и оптимально выполнять свое предназначение.