17.5. Homo zwischens

В подобных условиях формируются и проявляются в качестве личностной доминанты особые свойства человека, позволяющие в своей совокупности охарактеризовать его как Homo zwischens.

Если уж быть точным, то человек по природе своей существо цвишенистское. Философы всегда фиксировали факт его междубытия: между земным и небесным (Августин), между телом и духом (Декарт), между экзистенцией и трансценденцией (Ясперс), между «Оно» и «су- пер-Эго» (Фрейд), между индивидуальным и общественным (Маркс), между символами и реалиями (Кассирер) и т.д. Существенный штрих внес М. Бубер, отметивший, что состоянием «между» порождается сам человек. Ведь фундаментальным фактом человеческого существования является ситуация «человек с человеком». «Между» — это не вспомогательная конструкция, но истинное место и носитель человеческих событий. Уместно здесь также обратить влияние еще на одно существенное обстоятельство. А именно столь важное для понимания человека выражение, как «интерес», происходит от латинского interesse, что значит «помещаться между». Но ведь только интересами живет и побуждается к социальным действиям человек.

Во времена социального цвишенизма то, что у людей таится в антропологических глубинах, может стать экзистенциальной доминантой, трансформирующей человеческую тотальность в одномерность существа хомо цви- шенс. Здесь нужны специальные исследования, но уже теперь могут быть выявлены некоторые определяющие черты этого «хомо».

Прежде всего, по обстоятельствам нестабильности своего существования хомо цвишенс ввергается в особые психические переживания, воспринимаемые нравственной личностью как утрата внутренних духовных устоев, вынуж-денное изменение интересов, «переоценка ценностей», отсутствие целей и смысла жизни; зачастую возникают безразличие, апатия, агрессивность и озлобленность.

Хомо цвишенс — это человек ценностно и идеологически дезориентированный, легко поддающийся суггестии и социальному манипулированию, утративший чувство критичности и иммунитет против осуществляемой средствами массовой информации идиотизации общества, склонный к принятию новых догм и усвоению старых суеверий.

Хомо цвишенс — это оказавшийся перед выбором, колеблющийся, сомневающийся человек, вынужденный в атмосфере неопределенности принимать рискованные решения. В тисках индивидуального цвишенизма выбор ищется между альтернативами «своих» и «чужих», «личного» и «ничьего, общего», страха и долга, эгоизма и соборности, мужества и предательства.

Хомо цвишенс — человек, воздерживающийся от поступков, непоследовательный в социальных действиях, способный как «человек — масса» к немотивированным деструктивным акциям.

Преодолеть дискомфортное состояние цвишенизма человек может, лишь обращаясь к ценностям Возвышенной экзистенции, к продуктивному творчеству или к религиозной вере. Общество же находит выход, воспринимая императивы конкретного практическо-действенного гуманизма как искомую в наши дни «государственную» идею.

Цвишенизм постсоветских реалий порождает необходимость непростого социального выбора в современных альтернативах: «Запад — Восток», «Золотой миллиард — остальное человечество», «техногенная цивилизация — традиционное общество», «цивилизация — варварство», «капитализм — социализм», «тоталитаризм — демократия», «стихия рынка — плановое регулирование», «эко-номический рост — экология», «региональный эгоизм — глобальный гуманизм» и др.

321

11 Зак.312

Времена цвишенизма — нередкое явление в человеческой истории.

ные факторы для стимулирования научно-технического прогресса, осуществления НТР на деле. Однако глубинные противоречия между производительными силами и производственными отношениями, хотя и были смягчены, но не получили разрешения. А в международном срезе США — развивающиеся страны (Латинская Америка и др.), они еше более обнажились.

Историческая действительность включает также опыт Западной Европы, Китая, Японии и других стран, совершающих свой выбор того или иного способа и форм социального действия по обновлению производственных и всей системы общественных отношений в связи с объективной необходимостью их соответствия развитию производительных сил, разрешению глобальных проблем человечества.