14.4.2. Философия за колючей проволокой: П. А. Флоренский, JI. Н. Гумилев, Д. JI. Андреев

Несмотря па господство марксизма, в Советской России, разу-меется, существовали и иные философские учения. Но их сторонникам приходилось либо скрывать свои убеждения, либо расплачиваться за них долгими годами гулаговской каторги. ,

Яркий пример — судьба религиозного философа П.А.

и профессор Павел Флоренский после закрытия Московской духовной академии начинает заниматься наукой — исследовать электрические поля и диэлектрики па службе в Главэлектро. Но от сапа священника, несмотря па требования властей, он не отказывается. Несколько раз его сажали в тюрьму — безрезультатно. В конце концов в 1934 (1935?) г. он получает десять лет лагерей, где его жизнь трагически обрывается.

В философии, как и в жизни, Флоренский был приверженцем церкви. Его учение восходило к идеям восточных христианских мистиков. Он выступал против рационализма в богословии. Разум считал противоречивым и ограниченным. Основу ограниченности разума составляет логический закон тождества, от которого Флоренский предлагает отказаться. Одна из главных причин — то, что данный закон утверждает самотождествепность человеческого «Я». А значит — и его самодостаточность. Следствие этого — атеизм и эгоизм. В целом Флоренский выделял два типа познания — духовное и плотское. Первое, в отличие от второго, пе нуждается пи в какой логике. Оно основано па вере (т.е. «выходе из себя» и «вхождении в Бога»), Вера выше разума.

В ГУЛАГе Флоренский написал социологическую работу «Предполагаемое государственное устройство в будущем» (1933 г.). Ее основные идеи: отрицание демократии и формального равенства; отрешение народных масс от политики, которая предназначена для избранных, отказ от многопартийности; лучшая форма правления — монархия, где правитель — человек «пророческого склада», которому не надо быть «ни гениально умным., ни нравственно возвышаться над всеми», главное — создавать новый общественный строй.

Другой пример — философия евразийства, идеологи которого также испытывали влияние большевизма и вынуждены были как-то примиряться с ним. У истоков евразийства стоял молодой лингвист Н.С. Трубецкой (1890—1938) — сын известного историка философии. Запад, полагал оп, способствовал помутнению национального самосознания россиян. Влияние Азии (Востока), наоборот, имело совершенно противоположный характер. Трубецкого не очень смутила большевистская революция. Он ее рассматривал в контексте крушения европеизма и надеялся, что она поспособствует евразийскому возрождению России.

Близкую позицию занимали и другие евразийцы — П.Н. Савицкий, П.П. Сувчииский, Л.П Карсавин. Марксизм и комму-

иистическая идеология, думали они, пе приживутся в России. Народ их отринет. Главное — это то, что международная изоляция большевизма ускорит возвращение России на потерянный путь евразийства.

Л.Н. Гумилев обосновывает принцип культурного полицентризма, согласно которому в истории существовали и существуют, кроме европейского, и иные центры развития.

Наиболее интересны были идеи младшего евразийца JI.H. Гумилева (1908-1992) - сына двух известных поэтов Николая Гумилева и Анны Ахматовой. Ему, как и многим другим ученым, пришлось размышлять о научных проблемах па холод- пых лагерных парах. Гумилев поддержи-вает евразийский принцип культурного полицентризма, согласно которому кроме европейского в истории существовали и существуют иные центры развития. Его теория основана па двух базовых идеях: «этноса» и «пассионарности». Этнос — это любая историческая, национальная, родовая общность, имеющая свое начало и конец. Этносы избирательно взаимодействуют между собой, что зависит от некой «комплементарности». У русских она свободно складывалась с азиатами и крайне осложнение — с европейцами.

И тут появляется главный вопрос: от чего зависит та или иная комплементарпость? По мнению Гумилева, от энергетического влияния космоса, импульсы которого вызывают повышение активности этноса, что приводит к генетическим мута-циям и появлению «пассионариев» — особо одаренных людей.

Вероятно, пе все положения теории Гумилева имеют равнозначную научную ценность. Но в свете открытий Чижевского ряд его идей приобретает особую значимость, в частности идея влияния космоса па социальные процессы.

Драматично сложилась судьба советских последователей Живой Этики, центром локализации которых в сталинский период была Рига. Практически все рижские рериховцы побывали в ГУЛАГе. Но пе все оттуда вернулись живыми. Наиболее значительные философские работы в русле учения Рерихов были выполнены членом правления Латвийского общества Рериха А.И. Клизовским. Это: «Психическая энергия», «Правда о масоп-

стве» и трехтомные «Основы миропонимания повой эпохи». Его книги — талантливая компиляция и популяризация идей Живой Этики.

Одна из самых ярких подпольных работ сталипско-хругцев- ской эпохи - «Роза Мира». Написал ее поэт Д.Л. Андреев (1906—1959) — сын известного русского писателя Леонида Андреева. Около десяти лет он провел во Владимирской тюрьме, где тайно подготовил черновой вариант «Розы Мира». Опубликована она была спустя многие годы после его смерти.

Приверженец православного христианства, Андреев не имел никакого отношения к теософским или рериховским кругам. Однако его мистическое христианство, во многом расходившееся с догматами ортодоксальной церкви, впитало в себя множество идей эзотерической философии. Закономерен вопрос: как оп к ним пришел? Сам поэт-философ объяснял это личным духовным опытом, который открыл ему знание Высших Миров. Это знание — дар божественных Сил Света. Вообще, за исключением отдельных частных положений, базовые философские идеи «Розы Мира» во многом созвучны теософии и Живой Этике, в которых проявилось Сокровенное Учение Шамбалы.

Земля имеет свой внутренний планетарный космос, который является совокупностью различных планов инобытия — много-мерных сфер топкой реальности.

Из философских мыслей Даниила Андреева

В «Розе Мира» развивается доктрина многомерного космоса.

Андреев признает сложную разпоматериальпую структуру человека, т.е. убежден, что человек имеет как физическое (биологическое) тело, так и энергетические тела. Не отвергается и теория перевоплощений (реинкарнации) духовной сущности человека. С ней тесно связан закон возмездия — иначе говоря, «закон нравственных причин и следствий» (карма), которые, по мнению Андреева, могут проявляться уже в текущей земной жизни. Но во всей полноте они реализуются «в посмертии или даже в следующих воплощениях».

Со временем, утверждает «Роза Мира», будут разработаны новые системы воспитания и развития человека, целью которых станет раскрытие потенциально существующих в нем органов духовного зрения, духовного слуха, глубинной памяти, способности к произвольному отделению его внутренних энергетических тел от тела физического. Тогда начнутся странствия по ипоматериальным мирам. Освоение физического космоса Анд-реевым не отвергается. Но оп полагает, что постепенно жажда знаний изменит свою направленность в сторону внутреннего космоса. Именно там человек встретит высших духовных существ, реальность которых у автора «Розы Мира» не вызывает никаких сомнений.

Весьма критично Андреев относится к современной науке и ее методам познания. И надо признать, что его позиция имеет иод собой достаточно веские основания. В частности, оп отмечает, что паука решает только частные, прикладные вопросы, по не отвечает па вопросы мировоззренческие. Во-вторых, паука оторвана от этики, она доступна всем независимо от морального облика. В результате «ни один человек на Земле не гарантирован, что в любую минуту на него и на его сограждан не будет сброшена высокоинтеллигентными умами водородная бомба или другое, еще более ошеломляющее достижение науки».

Научный (позитивистский) метод, пишет Андреев, никогда не был, не будет и не может быть единственным.

Неординарны и социально-исторические воззрения автора «Розы Мира». История для пего есть процесс, охватывающий пе только физический план планеты, по и ее внутренний космос, в котором существуют множества пе известных пауке живых и разумных существ. Такой подход он называет метаисто- рическим.

Что является ближайшими социально-политическими целями человечества? Главная социаль- _ но-политическая Во-нервых, это образование Всемирной цель человечества—

федерации государств. Как она будет уп- образование Все-

равляться и что явится ее идейной осно- мирной федерации ^ государств, управ-

вой? Опасности будут предотвращены и ляемой этической

социальная гармония достигнута, когда инстанцией.

общество поймет необходимость установ- Из философских

„ , „ мыслей

ления над такой федерацией некой этиче- Даниила Андреева

ской инстанции. Неважно, как она будет

называться, пишет Андреев, главное, что она будет опираться не па политические доктрины или науку, а па «приобщение к духовному миру». Е.И. Рерих говорила более конкретно — необходимо приобщение к духовной Космической Иерархии, т.е. следование советам Старших Братьев человечества.

Это является главной насущной задачей «Розы Мира», которую Андреев трактует как некую интеррелигию — единый духовный цветок, объединяющий разрозненные лепестки различных религий. Последующие задачи, после создания Всемирной федерации и этической контролирующей инстанции над пей, выглядят так: распространение материального достатка и высококультурно-го уровня па население всех стран; воспитание поколений облагороженного образа; воссоединение религий; превращение планеты в «сад», а государств — в «братство»; одухотворение природы и просветление земной брамфатуры.