12.8. Мир духовности

В недавнем прошлом понятия «дух», «душа», «духовность» вспоминались в философской литературе прежде всего в связи с рассмотрением различных религиозно- идеалистических учений.

При всей мистификации сознания (духа) в подобных религиозно-идеалистических воззрениях верно фиксируется его существенная черта — быть определяющим побуждением человека к активности и преобразовательной деятельности.

Что же касается «души», то представления о ней возникли еще во времена господства анимизма. Древние люди трактовали душу как особую силу, обитающую в теле человека и животного, покидающую его во время сна или в случае смерти. Широко были распространены идеи пересе ления душ (понятие сансары в древнеиндийской мифологии). Аристотелю душа виделась как активная целесообразная сила («форма») живого тела, неотделимая от него. В религии душа человека понимается как созданное Богом неповторимое бессмертное духовное начало.

В отличие от идеализма, наделяющего «дух» и «душу» сверхприродными качествами (абсолютности, вечности, бессмертности, космического творения и т.д.), материалистическая философия всегда стремилась объяснить духовный мир личности естественными причинами. Вместе с тем это не должно означать неприятия самого различения «духа» и «души» как особых аспектов сознания. Понятия духа и души имеют не только значение, приданное им в религиозно-философских учениях, но они обладают и вполне научным рациональным смыслом.

Дух как выражение прежде всего ценностных структур сознания есть высшее средоточие интеллектуальных сил, воли и эмоций человека в его социальных действиях. Душа же — это нравственно-психологическая сторона сознания человека, характеризующая сопереживание им меж-личностных отношений и человеческих действий. Дух концентрирует ценности сознания в идее, душа выражает их во внутренних чувствах. В своем синтезе дух и душа есть взаимодополняющие друг друга составляющие сознания человека и образуют феномен его духовности.

В зависимости от доминанты внутренней жизни людей могут быть выделены различные типы духовности: эстетический (ориентация на идею красоты и чувство эстетического удовольствия), моральный (акцентирование идеи добра и чувства справедливости), сциентистский (установка на идею знания и чувство реальности), религиозный (вера в идею Бога и чувство смирения), философско-гуманисти- ческий (признание идеи человека как высшей ценности и чувство целостного мировосприятия).

Несмотря на ценностные различия отмеченных типов духовности, всем им свойственны высокие качества любви к ближнему, милосердия, доброты, ответственности перед другими людьми, верности идеям и идеалам, сострадания, терпимости, чувства собственного достоинства, долга, совести, чести, свободы, искренности, жалости и др.

Напротив, проявлениями бездуховности будут цинизм и нигилизм, невежество, отсутствие идеалов, нравственная непросветленность эмоций, рабская зависимость человека от низменных вожделений и примитивных влечений, общественная неразвитость чувствований, нетерпимость к инакомыслию, агрессивность поведения, ненависть, злобность, жестокость и т.п.

О содержании и ценностных аспектах общественного сознания в последующем изложении будет сказано подробнее.

Здесь же отметим, что дальнейшее осмысление проблемы сознания углубляется обращением к рассмотрению ее гносеологического аспекта. Ведь поскольку важнейшей характеристикой сознания является знание (сознание — совместное с другими людьми знание человека), то возникает необходимость выяснить вопрос, как осуществляется процесс познания действительности. В данной связи уместно напомнить, что знаменитая формула Р. Декарта «Cogito ergo sum» (мыслю, следовательно, существую) исходит из латинского выражения «cogitare» (мыслить), возникшего из слов cum agito, что означает «совместно действовать». Показательно, что в языке выражена социальная суть сознания — его функция обеспечения человеческой деятельности.