10.5. ОБЩЕСТВО И ИСТОРИЯ

Итак, философы Просвещения обосновывают идею природно-го равенства людей. Вместе с тем они понимают, что в реальной жизни реальный человек «от природы» больше думает о себе и своих личных интересах, чем о справедливости и общем благе.

Естественные права человека в гражданском состоянии, по мнению Джона Локка:

право па жизнь •право па свободу

право па собст-венность

Джон JIokk (XVII — XVIII вв.) углубляет и развивает идеи своего соотечественника. Он начинает рассматривать человека в двух состояниях: естественном и гражданском. Первое характерно для доисторических времен. Второе связано с общественной историей, когда человек становится цивилизованным. Есте-ственному состоянию соответствуют естественные права человека: право на равенство, свободу, собственность и право на их защиту. Неотъемлемые естественные права Локк переносит в гражданское состояние человека и формулирует их как право па жизнь, свободу и собственность. Но в обществе свобода человека не бес-предельна, она ограничена разумом и законом. Однако в конечном счете такое ограничение есть благо для человека, так как без закона пет свободы и прав человека.

Далее Локк развивает основные положения теории общест-венного договора, который, но его мнению, позволяет человеку из своего естественного состояния перейти в цивилизованное гражданское состояние.

должны быть разделены и ограничены. Гражданское общество предполагает три независимые ветви власти: законодательную, судебную (у Локка она еще не полностью отделена от законода-тельной) и исполнительную. Таким образом, Локк, опираясь па других философов, разрабатывает концепцию правового госу-дарства, которая позже будет воплощена в социально-политическую действительность Европы и Америки и явится одним из важнейших оснований демократических обществ Нового и Но-вейшего времени.

Социально-философские идеи английских философов про-никли во Францию и получили там поддержку и существенное развитие. Во-первых, это теория разумного эгоизма (у ис-токов стояли Гроций, Гоббс, Локк, Пуффендорф). Забота о самом себе, рассуждает Руссо, первая и важнейшая обязанность че-ловека. Но неограниченное удовлетворение своих потребнос-тей и интересов вызовет столкновение интересов различных индивидов. Чтобы этого не случилось, каждый должен несколько ограничивать свои желания и запросы, но не ради других, а ради самого себя. Тогда совместная жизнь людей бу-дет уравновешена и лишена конфликтов. Очевидно, что расстановка акцептов здесь исключает альтруизм (заботу о ближ-них). Это эгоизм, но облагороженный и уравновешенный разумом.

Во-вторых, теория общественного договора была развита и несколько подкорректирована Ж.Ж. Руссо. К числу наибо-лее важных положений, им добавленных, относился принцип народного суверенитета, согласно которому власть есть достояние народа и не может быть отчуждаема от него. При этом Руссо вводит разделение понятий «общая воля» и «воля всех». Первая отражает общую заинтересованность людей. Вторая — результирующая частных интересов, которые всегда различны. Вместе с другими французскими просветителями Руссо обосновывает автономию личности, не противопостав-ляя ее обществу.

В философское осмысление истории значительный вклад внесли французский писатель и философ Вольтер (настоящее имя: Мари Франсуа Аруэ — конец XVII — XVIII в.) и маркиз М.Ж. Кондорсе (XVIII в.), имевший склонность к философии, социологии и математике. Их взгляды наиболее полно отражали общее настроение просветителей в вопросах истории.

Вольтер критикует религиозное толкование исторического процесса. Мысль о вмешательстве Бога в дела людей для пего весьма сомнительна. Развитие человечества происходит линейно, от бессознательной природной жизни к просвещенной разумом цивилизации. Важнейшую роль при этом играет культура, которая зависит от развития разума. Движущая сила истории — борь-ба мнений. В пей есть свои причины и следствия, но нет законо-мерностей. Таким образом, Вольтер допускает естественное раз-витие истории, по не признает ее законов.

Кондорсе разрабатывает теорию развития цивилизации. Общественный прогресс, по его мнению, зависит от развития человеческого познания, основанием которого является паука. Исходя из этого, он выделяет несколько периодов истории. В конечном счете прогресс общества есть црогресс разума.

Важнейшие социально-фило- софские теории Просвещения:

•теория естественных (гражданских) прав человека •теория общественного договора

• теория разделения властей

•теория разумного эгоизма

•естественное развитие истории и общества.

Подобные убеждения не разделяет Руссо, который среди просветителей во многом занимал особую позицию. Для него научный разум не имеет решающего значения. Движущая сила истории — способность человека к совершенствованию. Важное место в исторических размышлениях Руссо занимает тема отчуж-дения. Отчуждение он понимает в широком смысле: как политическое, экономическое, психологическое и культурное. Оно есть следствие искажения истинных человеческих интересов. Итог — городская цивилизация губит человека. Ответственность за это несут не только власть имущие, но и все общество. Эти идеи особенно актуальными окажутся в XX в. О. Шпенглер, Н.А Бердяев, Р. Генон, А. Швейцер, Е.И. Рерих и другие крупные философы, опираясь па новую историческую дейст-вительность, также будут обосновывать тезис о разрушительном влиянии буржу-азной цивилизации на духовный мир человека.