ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемая книга — последняя работа известного советского историка, лауреата Государственной премии СССР, иностранного члена Академии наук ГДР Моисея Менделевича Смирина (1895-1975).

Основные работы М. М. Смирина посвящены Германии XV— XVI вв., т. е. тому знаменательному периоду ее истории, когда она, по словам Ф. Энгельса, стала «центром первой буржуазной революции в религиозном облачении так называемой Реформации» [1] и когда в германских землях развертывалось общенародное движение, достигшее высшей точки в событиях Великой крестьянской войны 1524—1525 гг. «Под реформацией XVI в.,— писал М. М. Смирил в одной из статей,— мы понимаем широкое движение разных слоев народа, связанное с наступлением капиталистической эры, с назревающим коренным переворотом в общественных отношениях и в жизни общества. Религиозные идеи, вокруг которых объединялись многообразные направления общественного движения, выражавшие разные социальные программы и интересы, принимали у каждого примкнувшего к реформации слоя народа особую форму, связанную с особой трактовкой выдвинутых новым этапом общественного развития социальных и исторических проблем» [2].

М. М. Смирил, писавший о необходимости конкретного изучения всего комплекса явлений и новых идей того времени, исследовал изучавшуюся им эпоху всесторонне. Им оставлены значительные работы и по социально-экономической истории, и по истории социально-политической борьбы н народных движений, и, наконец, по истории идеологической борьбы, к внимательнейшему анализу которой обязывал историка «специфический богословско-теоретический характер немецкой революции XVI века» [3]. Стоит особо отметить, что специфические явления германской истории рассматривались М. М. Смирипым пе изолированно — можно упомянуть его исследования об отношении Томаса Мюн- цера к учению калабрийского мыслителя XII в. Иоахима Флор- ского и к учению чешских таборитов (вошедшие в его книгу «Народная реформация Томаса Мюнцора и Великая крестьянская война».

Проблема эта всегда интересовала автора книги. Еще в начале 1960-х годов, когда М. М. Смирин был занят интенсивной разработкой вопросов экономического развития Германии XV— XVI вв. и зарождепия рапного капитализма в немецких землях, он делился с учениками своим желанием осуществить давний замысел: обстоятельно исследовать одно из важнейших идейных столкновений эпохи — дискуссию Лютера и Эразма Роттердамского о свободе воли — и предысторию этого столкновения. Такая работа, говорил тогда М. М. Смирин, явилась бы непосредственным развитием проблематики его упомянутой монографии о народной реформации Томаса Мюнцора. М. М. Смирин считал, что гуманистическое мировоззрение, и прежде всего творчество Эразма Роттердамского — крупнейшей фигуры в этой области общественной мысли, все еще недостаточно изучепо в нашей историографии, хотя и исключительно важпо для понимания всей картины эволюции и борьбы идеологических направлений в Германии первой половины XVI в. М. М. Смирин уже тогда собирался на конкретном материале показать, что народно-революционные и радикальные течения реформации, возникавшие в обстановке подъема общественного движения и раскола лютеровской реформации, взгляды и программные требования идеолога народной реформации Томаса Мюнцера, радикальных спиритуалов Себастьяна Франка и Ганса Денка не оставались в стороне от веяний культуры Ренессанса.

Итак, изучение идей Эразма Роттердамского и воздействия их на идейную жизнь охваченной роформационным движением Германии стало центральной задачей последней книги М. М. Смирина. Книге этой, к сожалению, не суждено было получить окончательное завершение, но написанное составляет основную часть задуманного автором. Отдельные очерки в сокращении появлялись в печати, но лишь собранные вместе и в полном виде опп позволяют читателю составить ясное представление о книге — о ее замысле, построении, развитии мысли, основпых выводах.

Во введении к книге М. М. Смирин дал критический разбор основных работ об Эразме, появившихся в XX в. и важных для избранного аспекта исследования, для постановки вопроса. Автор подчеркивает, что проблема влияния гуманистических идей Эразма но исчерпывается вопросом о значении его как предтечи ряда направлений общественной мысли последующих веков, но имеет и другой важный аспект — то преломление, какое получали эти идеи у современников Эразма, представлявших совсем другие пласты духовной культуры бурного XVI в.

Большое значение в этом плане М. М. Смирин придает стремлению Эразма к согласованию светской образованности с особым универсалистским пониманием христианской веры, самому методу ого подхода к насущной действительности и в особенности его гуманистическим идеям о значении активности людей, основанной на разуме и свободной воле. Автором ставится задача изучить эразмианскоо понимание различных аспектов проблемы свободы воли и сравнить это понимание с идеями крупнейших представителей пародпой реформации и радикального направления в реформации.

Перечисленные здесь вопросы и стали центральными для первых трех очерков книги, раскрывающих идеи самого Эразма. М. М. Смирин показывает, что проблема свободы воли, оказавшаяся главным пунктом известного полемического выступления Эразма против Лютера, не может быть выделена из всего комплекса вопросов, образующих основу мировоззрения Эразма, но была для него одной из основных на всем протяжении его творчества.

Сопоставление гуманистических идей и особенно политической этики Эразма Роттердамского с общефилософскими принципами. и социально-политическими взглядами Томаса Мюнцера проводится в очерке «Гуманистические идеи народной реформации», само заглавие которого раскрывает концепцию автора. Здесь выявляется не только связь учопия Мгопцера с повыми гуманистическими идеями эпохи, по и особенности интерпретации Мтоіщором этих идей при решении социальных и политических вопросов в ходе его революционной деятельности.

Большой, оставшийся, к- сожалению, незавершенным, очерк посвящен Себастьяну Фрапку, мыслителю, чьи взгляды сложились уже после подавления Крестьянской войны, но генетически были связаны с пропагандой и подъемом революционных лет. Пантеистическое мировоззрение Франка, рассматривавшего «все религии и секты как равноценные», было высоко оценено К. Марксом, как и то зпачоние, какое получили ого книги в борьбе против религиозного догматизма[5]. Подробному рассмотрению подвергнуто главное философское произведение Франка, его «Парадоксы», по замечанию Маркса, «так разозлившие твердолобого Лютера». Обращаясь к «Исторической библии» Франка, автор указывает на его поиски внутренней тенденции Процесса исторического развития. М. М. Смирил отмечает особое преломление идей гуманизма в системе взглядов Франка, в его подходе к проблеме свободы воли, сочетающем эти идеи с унаследованными от средневековых теологов воззрениями. Потерей ДЛЯ читателя остается отсутствие систематического обзора социально-политических взглядов Франка, который автор не успел написать. Однако и здесь им намечен путь для будущего исследователя: тщательно проведенное сопоставление пантеистических идей Франка и Мюнцера позволяет уже па уровне их общефилософских воззрений наметить сходство и расхождение их позиций, особенно ясно проявляющееся в отношении к социально-политическим проблемам времени.

В приложении к настоящему тому помещены печатавшиеся ужо статьи: «Лютер и общественное движение в Германии в эпоху Реформации» («Вопросы научного атеизма», вып. 5. М., 1968) и «Германия в первые десятилетия XVI в. и Ульрих фон Гуттен» (вступительная статья к книге: «Ульрих фон Гуттен. Диалоги. Публицистика. Письма. М., 1959). Отличающиеся по характеру изложения от составляющих основную часть книги очерков, статьи эти представляются полезным добавлением к ним. Они помогут читателю точнее представить исторический контекст эпохи и дополнят картину идейной жизни Германии первой половины XVI в., в частности, характеристиками ряда деятелей гуманистического и реформационного движения.

Настоящее издание подготовлено комиссией по научному наследию М. М. Смирина в составе: Т. С. Осиповой (председатель комиссии), В. М. Володарского и В. М. Смирина. Подготовка текста к печати выполнена В. М. Смириным. В ее ходе была завершена начатая при жизни автора и совместно с ним работа по редактированию переводов приводимых в книге отрывков из сочинений Эразма Роттердамского и некоторых других. Выверка библиографии трудов М. М. Смирина проведена А. Л. Ястребиц- кой. Комиссия благодарит всех, оказавших содействие ее работе.

Хочется надеяться, что книга М. М. Смирина, ставящая и разрабатывающая методологически важные проблемы исторического развития гуманистической культуры и реформационной идеологии — как взаимосвязанных, хотя и различных форм нового мировоззрения изучаемой эпохи,— найдет отклик у читателя, а затронутые в ней вопросы — дальнейшее исследование в пашей науке.

Т. С. Осипова, В. М. Володарский,

В. М. Смирил